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Concepto sobre el perdón o acto de perdonar

Por Carlos Bernardo González Pecotche

De su libro “Diálogos”, (1952, Diálogo No. XXXVI, pág 144)

FAUSTINO —Días pasados comentábamos, entre varios condiscípulos, la eficacia o la ineficacia de la aplicación de ciertas prácticas y principios sustentados por algunas religiones, teniendo presente, desde luego, algunas enseñanzas logosóficas que difieren de las interpretaciones conocidas. Tal, por ejemplo, lo referente al perdón o acto de perdonar.

Por mi parte, siempre he considerado humano el perdonar las faltas de los demás, aún cuando en mi caso en particular —y creo que en muchos ocurre lo mismo— me ha sido difícil hacerlo al instante; antes bien, después de un tiempo, y, según los casos, he perdonado o no. En cambio, me resulta incomprensible el perdón que las religiones otorgan a sus fieles por el mero hecho de confesarse, o por destinarse un día del año al perdón de las faltas mútuas entre semejantes. Tal vez exista en ello algo enigmático, ajeno totalmente a mi conocimiento. Será de gran valor para mí escuchar al respecto vuestra autorizada palabra, profunda y convincente siempre.

PRECEPTOR —Este asunto del perdón es algo muy delicado, que merece, dada su índole y por el hecho de ofrecer aspectos tan variados como singulares, tratarse con la extensión debida.

Como fórmula moral es admirable, pero no siempre cumple su primordial objeto. Ahora bien; prescindiendo de todo otro concepto, la Sabiduría Logosófica concibe el perdón como una virtud de espíritu universal que se extiende por todos los ámbitos de la Creación y cuyos beneficios alcanzan a la criatura humana mientras no abuse de tan preciada prerrogativa.

Así, pues, en tanto vive el hombre en la ignorancia, ajeno por completo al mecanismo universal que gobierna y regula por medio de sus leyes los movimientos y actividades de la existencia animada, comete errores y faltas de toda especie. En su inmensa mayoría, dichos errores y faltas son reparables, pero las sanciones que salen de la órbita jurídica de las relaciones humanas rara vez tienen inmediata aplicación; de ello se encarga luego la adversidad haciéndole sufrir las consecuencias.

No obstante, las leyes supremas son justas y magnánimas, y a la vez estrictas. Conceden al hombre el tiempo necesario para reparar sus faltas, primero mediante el reconocimiento de las mismas y después mediante el esfuerzo tenaz para enmendarlas íntegramente. Realizado esto, el perdón surge de la propia conciencia individual, al quedar reparados la falta o el error. Si tales hechos hubiesen afectado a sus semejantes, esa conducta asimismo lo rehabilitaría.

FAUSTINO —Es la vuestra una originalísima concepción que supera en alto grado los antiguos conceptos. Pero aún me resta una duda: los seres afectados por los errores o faltas de un semejante, ¿no deben, acaso, perdonarlo para que aquél pueda quedar absuelto?

PRECEPTOR —He ahí, precisamente, un hecho cuya frecuencia hace necesaria su aclaración. Él perdón que comúnmente otorga el ofendido, o simplemente afectado, es siempre ostentoso, haciéndolo sentir, por lo general, en forma harto deslucida. Ese perdón, concedido desde la altura ilusoria en que éste se ubica, constituye para el perdonado un verdadero, agravio.

Entre seres evolucionados, el perdón de las faltas y errores ajenos es una virtud consubstancial con el propio espíritu, justo y magnánimo, y, sin necesidad de manifestarlo en gesto externo, se lo evidencia por el olvido del daño que, a juicio de quien perdona, le hubo ocasionado un semejante.

FAUSTINO —Pero si quien incurriera en un desliz no se enmienda luego ni reconoce sus faltas o errores, ¿qué proceder cabría?

PRECEPTOR —Conviene agotar siempre todo recurso noble para que el ofensor comprenda finalmente su equivocación; si nada diera resultado, siempre queda el retiro discreto de la amistad.

Jamás deberá privarse, a quien ha incurrido en falta, de la oportunidad de subsanarla corrigiendo su equivocada actuación. Pero si no se enmienda, cuenta de él será afrontar las consecuencias, que han de comenzar por su desconcepto.

FAUSTINO —Me interesa conocer cuáles son esos recursos nobles que habéis mencionado, de los cuales se puede echar mano en tales casos.

PRECEPTOR —La paciencia y la tolerancia que exige todo comportamiento elevado, en primer lugar. En segundo término, el llamado de atención, sin alterar la serenidad que requieren esas circunstancias ni mostrar las violencias de las reacciones que hubieran podido experimentarse.

FAUSTINO —Resumiendo, ¿podríais señalarme, entonces, el verdadero alcance del perdón?

PRECEPTOR —Claramente se desprende de cuanto os he expresado que el verdadero perdón, el que redime, surge de la conciencia individual al enmendarse quien ha incurrido en falta o en error.

Es ese el perdón grato a los ojos de Dios, por ser el más fecundo. También lo es el que se evidencia por el olvido o atenuación que discretamente se hace de una falta; no así el que se pronuncia de labios afuera, porque revela incomprensión y aún hipocresía, pues generalmente está subordinado al sometimiento humilde del perdonado que lo acepta.

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Primer Congreso Internacional de Logosofía: Pronunciamientos

Realizado en Noviembre de 1960

Sede:  8 De Octubre 2662 – Montevideo, República Oriental del Uruguay

AUTORIDADES DEL CONGRESO

Presidente de Honor:                Sr. Carlos Bernardo González Pecotche
Presidente:                                    Dr. Ricardo A. Bassi
1er. Vice-Presidente:                Prof. Alcira López Ibarburu
2do. Vice-Presidente:               Sr. Afonso Ranieri
Secretario General:                  Dr. Mario J. Lusiardo
Pro-Secretario:                           Arq. Araceli Tomás Salles

El 25 de Noviembre de 1960, tuvo lugar en Montevideo, Uruguay, la sesión inaugural del 1er. Congreso Internacional de Logosofía, cuyas deliberaciones se celebraron en el Aula Magna de la Fundación Logosófica en Pro de la Superación Humana.

Esta primera e importante concentración de logósofos, delegados de las Fundaciones que funcionan en las ciudades de los distintos países donde se difunde el saber logosófico, tuvo el mayor de los éxitos. Contó con los más francos auspicios de la prensa, la radio y la televisión, por lo que la opinión pública le prestó preferente atención.

La labor del 1er. Congreso Internacional de Logosofía puede apreciarse con la lectura de los pronunciamientos surgidos de sus intensas y proficuas deliberaciones, los que se transcriben en este folleto previo a la publicación de la Memoria. Por este medio se da amplia difusión a la concepción logosófica, testimoniada a través de los resultados obtenidos mediante la aplicación del método logosófico durante treinta años, por millares de investigadores, en silenciosa tarea, la que permitió comprobar fehacientemente los sólidos cimientos en que se apoya la Sabiduría Logosófica.

Juzgamos importante destacar la preferencia que el Congreso otorgó al estudio y consideración de los temas vinculados a la educación de la niñez y a la orientación de la juventud. Con ellos se hizo eco del calificado material que, respecto a la aplicación del método logosófico en esa materia, estaba contenido entre los seiscientos ochenta trabajos remitidos al Congreso sobre los distintos puntos del temario.

La magna asamblea tuvo además la virtud de vigorizar altamente al Movimiento Logosófico, el cual, fundado el 11 de Agosto de 1930, es guiado magistralmente por su creador Don Carlos Bernardo González Pecotche, autor de la Logosofía y a quien por aclamación se designó Presidente de Honor del 1er. Congreso Internacional de Logosofía.

Este movimiento de emancipación moral y espiritual del hombre se encamina directamente a la consumación de sus más altos destinos humanísticos. Con él se inaugura la era de la evolución consciente del género humano.

Firman:  Ricardo A. Bassi – Presidente      –    Mario J. Lusiardo-Secretario

Cantidad De Trabajos Presentados Sobre El Temario

Tema            I                                             104      trabajos
Tema            I I                                          174         “
Tema            I I I                                         97         “
Tema            I V                                           45         “
Tema            V                                             72          “
Tema            V I                                           61         “
Tema            V I I                                        62         “
Tema            V I I I                                     40        “
Tema            I X                                            25        “
Total                                                            680        “

El análisis de los trabajos sobre cada punto del Temario fue realizado por las Comisiones del Congreso, quienes produjeron los respectivos informes que, previa su consideración y debate en las sesiones plenarias, dieron lugar a los pronunciamientos que constan en la presente publicación.

 Objetivos Del Congreso

1 . Reunir, con motivo de haberse celebrado el trigésimo aniversario de la Fundación Logosófica, a sus más caracterizados miembros del país y del extranjero a fin de planificar la acción futura del movimiento de superación humana que anima al pensamiento Logosófico.

2 . Exponer la concepción logosófica como fuente de una nueva cultura.

3 . Examinar los resultados obtenidos mediante la aplicación del método logosófico y formular una recomendación especial a todas las universidades e instituciones docentes del mundo, para que sea adoptado previo los ensayos correspondientes.

Temario

1° Cuadro sicológico, moral y espiritual que presentan los seres humanos en el momento actual
2° Cómo enseña la Logosofía al hombre a conocerse a sí mismo; en qué consiste ese conocimiento y qué importancia tiene para la solución de los problemas humanos.
3° Trascendencia que tiene para la vida humana el proceso logosófico de evolución consciente.
4° Importancia del método logosófico como base para el desarrollo de la individualidad en su carácter integral.
5° Positivos resultados logrados en la educación de la niñez mediante la aplicación del método logosófico.
6° Influencia constructiva del conocimiento logosófico en la juventud.
7° Emancipación mental, moral y espiritual del hombre y la mujer mediante esta disciplina.
8° Proyecciones de la ciencia logosófica sobre la orientación presente y futura de la humanidad.
9° Proyectos de acción futura del movimiento de superación que anima al pensamiento logosófico.

* * *

TEMA I

“Cuadro sicológico, moral y espiritual que presentan los seres humanos en el momento actual”.

El conocimiento logosófico al penetrar en las honduras del complejo sicológico del hombre, advierte sus estados predominantes, descubre las causas que los originan y efectúa una clasificación precisa de los factores que concurren a formar el cuadro sicológico, moral y espiritual del ser humano en el momento actual.

Este estudio permite observar como aspectos dominantes de este cuadro: la desorientación, el nerviosismo ambiente, la inseguridad en si mismo, el debilitamiento de las fuerzas morales, el quebrantamiento de la conducta y relajamiento de las costumbres, la superficialidad de los objetivos que se propone el ser y la volubilidad en los esfuerzos para alcanzarlos, que manifiestan en conjunto la orfandad espiritual en que el hombre se encuentra. Se agrega a ello la presión que constantemente ejercen en el hombre las corrientes mentales que hacen oscilar su vida y dificultan la formación de convicciones reales. Lo acompañan prejuicios, creencias y temores; experimenta grandes inquietudes y siente anhelos angustiosos de paz y bienestar para los cuales no encuentra cauce ni vislumbra metas por impedírselo – tal como la Logosofía lo evidencia – la ignorancia en que se encuentra con respecto a sí mismo y a los principios de carácter universal que inciden en el desarrollo de su vida.

El saber logosófico enseña a descubrir que la causa principal de la precaria situación del hombre es que ha dejado de pensar en el sentido amplio de esta función y al quedar dominado por la Inercia mental, pierde la prerrogativa de alcanzar la verdadera libertad, alejándose cada vez más de los reales objetivos de la vida.

Se destaca también como otra causa de importancia, que el hombre infringe constantemente los principios morales que regulan la conducta, principios que adquieren realidad, Permanencia y efectiva vigencia, sólo cuando radican en la propia conciencia. Asimismo es causa fundamental de la referida orfandad espiritual en que el hombre se halla, el haber quedado el espíritu sometido al más injusto abandono por desconocimiento de la misión específica que está llamado a cumplir en el ser humano, el que, en su vuelo quimérico, sólo concibe a su propio espíritu, como algo abstracto y ajeno a su realidad inmediata.

Existen en los trabajos presentados por los investigadores logósofos, las constancias alcanzadas por vía del estudio experimental de cómo asiste Logosofía al ser humano para cambiar esos estados al ofrecer una concepción original del hombre y de su vida y un método “sui géneris”, los cuales se constituyen en génesis de una cultura Interna que modifica radicalmente causas y efectos.

Entre los aportes de la Sabiduría Logosófica se destacan:

A) El conocimiento de la estructura síquico-espiritual del hombre. Al verificar esta realidad interna, el ser comprueba las posibilidades de que dispone para encontrar la verdad dentro de sí mismo y descubrir las causas internas y externas de cuanto le acontece, facultándose para manejarlas y accionar conscientemente.

B) El método que capacita para ejercer la función de pensar conscientemente, liberados los sistemas mental y sensible por la renovación de conceptos entre, los que tiene capital importancia el que concierne al pensamiento como agente natural de la vida humana.

C) El conocimiento de las leyes universales y la presentación del objetivo superior de la vida, con los recursos que hacen viable su conquista. Es en la prosecución de este objetivo -testimoniado en los trabajos de todos los que han iniciado el proceso logosófico de evolución consciente que se superan los estados precarios, se logra estabilidad, firmeza de convicciones, confianza en si mismo y la felicidad que proporciona la certeza de que los pasos se dirigen decididamente hacia la realización de los más altos ideales de humanidad.

La ciencia logosófica, al proporcionar el conocimiento trascendente y el método para su asimilación, habilita para transformar el cuadro sicológico del hombre actual, pues opera cambios sustanciales en cada individuo. Cabe destacar también, que los ambientes experimentan la influencia benéfica de los valores mentales, morales y espirituales de la nueva cultura de la que es fuente Logosofía.

En base a lo expuesto, el Primer Congreso Internacional de Logosofía,

DECLARA:

1 ° El conocimiento logosófico descubre y analiza las causas que en el momento presente originan el precario estado mental, moral y espiritual en que se encuentra la mayor parte de los seres humanos.

2 ° El hombre ignora aspectos fundamentales que conciernen a su realidad interna en sus contenidos sicológicos y espirituales. De esta causa central derivan las demás que afectan el ánimo y debilitan la voluntad. Desconoce la importancia de la actividad de su inteligencia, en especial de la función de pensar en los aspectos trascendentes. La falta de conocimientos precisos sobre la acción de los pensamientos como agentes naturales de su vida, de las leyes universales y de la razón de ser de su existencia, lo dejan indefenso y expuesto a la influencia nociva que ejercen prejuicios, creencias y temores.

3 ° En los aspectos moral y espiritual la ciencia logosófica demuestra que el hombre ignora la manera eficiente de comportarse de acuerdo con los principios y alcances de la Ley Moral que debe regular su conducta. La conciencia necesita ser asistida por conocimientos relacionados con la actividad del espíritu y la participación activa y permanente que éste debe tener en las variadas instancias que configuran el diario vivir. La sensibilidad humana ha sido vulnerada, lo que debilita -hasta el riesgo de hacerlo perder el patrimonio moral y sensible del ser. Carece el hombre del aliciente superior que lo eleve por encima de las limitaciones actuales y lo habilite para satisfacer las nobles exigencias de su propio espíritu. La Sabiduría Logosófica, al aportar el original contenido de su enseñanza y su método experimental, posibilita la modificación de las causas que dañan la vida y abre nuevos horizontes hacia destinos que jerarquizan la entidad humana.

 * * *

TEMA II

“Cómo enseña la Logosofía al hombre a conocerse a sí mismo; en qué consiste ese conocimiento y qué importancia tiene para la solución de los problemas humanos”.

Consideraciones generales Debe señalarse que los trabajos presentados sobre este tema constituyen una documentación -viva y fehaciente de la realidad que entraña la concepción logosófica sobre el conocimiento de sí mismo y de sus beneficios inherentes. Sus autores dan testimonio de esta realidad, remitiéndose al resultado de su experiencia personal consciente. Surge de ello que la investigación sobre el tema ha sido rodeada, como corresponde, de rigorismo científico inobjetable y por consiguiente, que su verificación queda al alcance de todo el que se proponga realizarla.

Formuladas las apreciaciones precedentes que concretan el carácter experimental de los trabajos considerados, a continuación se formulará una síntesis ceñida de los aspectos fundamentales contenidos en el material estudiado, cuya esencia conceptual, como es obvio, ha sido extraída exclusivamente de la, ciencia logosófica.

Bases para lograr el conocimiento de sí mismo

Todos los autores de los trabajos examinados coinciden en manifestar -expresa o tácitamente que para encauzar con acierto la tarea de conocerse a si mismo, les ha resultado indispensable familiarizarse previa y activamente con las enseñanzas logosóficas conducentes a tal fin.

Someramente se mencionan a continuación los conocimientos más accesibles y por lo tanto, los de más rápida aplicación y verificación.

En primer término los que se apoyan en la, concepción logosófica sobre los pensamientos, que los define como entidades sicológicas animadas de vida propia, capaces de desarrollar actividades dependientes e independientes de la voluntad del hombre.

Individualizar los pensamientos que accionan en la mente, como paso inicial del proceso que lleva al conocimiento de sí mismo, clasificarlos según su naturaleza constructiva o negativa, utilizar acertadamente los primeros y establecer las defensas adecuadas para enfrentar los últimos con valentía e impidiendo así que lleguen a concretarse en palabras, actitudes o hechos, constituye la primera aproximación para identificarse con la propia realidad interna.

La ilustración, siempre activa, sobre la estructura sicológica del ser humano, configurada por los sistemas mental, sensible e instintivo, es igualmente una instancia ineludible para ir situándose con el acierto necesario dentro de la investigación; mediante un libre y armónico ejercicio de las facultades de los sistemas mental y sensible va alcanzando su propio equilibrio interno, transformándose el ser en una fuente permanente de energías y estímulos.

Son asimismo fundamentales para la labor de investigación interna, ¡os conocimientos sobre el funcionamiento y las formas en que se manifiestan las leyes universales dentro de cada ser humano en el plano espiritual, entre otras: Ley de Evolución, Cambios, Caridad, Herencia de sí mismo, Afinidad, Adaptación, Correspondencia, Tiempo.

Los conocimientos básicos señalados precedentemente, trasladados al terreno de la comprobación individual, bajo la rectoría de la conciencia, permiten al investigador en Logosofía, realizar una ajustada exploración de su mundo interno, mediante la que podrá justipreciar los valores reales con que cuenta y concomitantemente las deficiencias que, afectando su organismo sicológico y espiritual, imposibilitan el afloramiento de las riquezas potenciales y conspiran contra el anhelo de concretar su perfeccionamiento integral.

En qué consiste el conocimiento de si misino que propone la Logosofía

El conocimiento de sí mismo que se articula y realiza con la Logosofía es esencialmente dinámico.

No se trata, en efecto, de un simple relevamiento topográfico que lleve al ser a conocer sus características, sus anhelos, sus virtudes, sus defectos, sus prerrogativas-y sus deberes, y que deje allí finiquitada la investigación.

Se trata. como se ha dicho, de un conocimiento dinámico, pues conduce incesantemente al ser a conocer para perfeccionarse. Se Individualizan así, facetas positiva, a fin de estimularlas concretándolas en realizaciones superadas. Igualmente, se Identifica, perfiles, defectuosos, en el propósito de corregirlos o eliminarlos en sí mismo.

Para la sabiduría logosofía, conocerse a sí mismo es, entonces. recorrer un camino con el propósito conscientemente concebido v realizado de ensanchar permanentemente sus horizontes y sus perspectivas, hasta lograr la identificación con propio espíritu.

Esto requiere, como es lógico, una sucesión, de cambios ascendentes , a los que el ser humano va adaptándose placenteramente, sin violencias ni desarmonías, pues se trata de una tarea adoptada por propia decisión en  cumplimiento de los anhelos más íntimos y depurados.

Tarea de autoperfeccionamiento, y autocreación, cumplida en consonancia con las Leyes Universales que rigen todos los procesos de la Creación, leyes que la sabiduría logosófica ha venido a descubrir al entendimiento humano, para que éste se aplique a conocerlas y cumplirlas conscientemente. Es sólo así que el hombre encontrará la legitima felicidad, al conocer el funcionamiento de su mente, al dinamizar su sensibilidad y al conquistar una nueva  disposición para el bien.

Importancia del conocimiento de sí mismo en la solución de los problemas humanos

Los problemas que más frecuentemente afectan al hombre, tienen su origen en forma directa o indirecta, mediata o inmediata, en el desconocimiento de si mismo.

Ese estado de inadvertencia y aún desconocimiento de su realidad interna limita sus posibilidades, anula sus prerrogativas y vuelve sus pasos inseguros y vacilantes. Por ello busca generalmente la causa y la solución de sus problemas y dificultades en lo externo.

Sin embargo, el conocimiento gradual de su realidad, lo lleva a comprender, inequívocamente, que es dentro de sí donde siempre se encuentra el factor sustantivo de las situaciones que lo perturban y lo inquietan.

De ahí la importancia que el conocimiento de la propia realidad tiene para la solución de los problemas. Al modificar mediante la aplicación del conocimiento logosófico los factores que los originan, por ejemplo, fallas temperamentales, deficiencias, etc., aquellos se solventan o decrecen.

Además, en la medida en que se va ampliando la, propia capacidad los problemas disminuyen en magnitud y se empequeñecen al ritmo de la mayor dimensión alcanzada por la vida.

Como síntesis de todo lo expuesto, el Primer Congreso Internacional de Logosofía,

DECLARA:

1° Logosofía, como fuente de una nueva cultura articulada sobre bases esencialmente científicas, enseña al hombre a conocerse a sí mismo mediante la realización del proceso de evolución consciente en el que tiene importancia primordial la propia conciencia y la forma en que se manifiestan y funcionan las leyes universales.

2° El conocimiento de sí mismo que hace posible la sabiduría logosófica consiste en la comprobación experimental de:

a) Los sistemas que integran la propia estructura sicológica: el mental, el sensible y el instintivo;

b) Los pensamientos que actúan dentro de la propia mente, así como la influencia que ejercen en la vida;

c) La técnica y estrategia en la preparación y organización de las defensas mentales para luchar con éxito contra los pensamientos negativos y dominantes;

d) Las propias deficiencias y el modo eficaz de ir eliminándolas gradualmente;

e) Las reservas internas que yacen latentes en el mundo interior de todo ser humano y que no se utilizan precisamente por ignorar su existencia.

3 ° Los conocimientos que sobre sí mismo brinda el saber logosófico son de vital importancia para la solución de los problemas humanos, porque con ellos se logra:

a) Descubrir cuáles son las deficiencias que perturban la vida y afectan la evolución que se procura llevar a cabo;

b) Ser cada día más consciente de lo que se es y se posee internamente;

c) Determinar cuáles son los recursos del saber con que efectivamente se cuenta;

d) Conocer cuáles son las posibilidades y prerrogativas que se tienen como ente físico y espiritual;

e) Adaptarse con agrado a los cambios que la evolución consciente va operando dentro de sí mismo.

Todo lo anterior, al ensanchar la vida y dotarla de mayor firmeza y sensatez en el diario acontecer permite resolver con acierto las inquietudes, interrogantes y problemas; de ahí su importancia.

* * *

TEMA III:

“Trascendencia: que tiene para la vida humana el proceso logosófico de evolución consciente”.

Generalidades previas

De los valiosos aportes tenidos en vista se desprende en mayor o menor grado, que la realización del proceso de evolución consciente que la Logosofía prescribe y enseña a realizar ha brindado resultados positivos en medida Insospechada para los Investigadores logósofos.

Cabe señalar también la coincidencia en los resultados y experiencias consignados en los trabajos de logósofos pertenecientes a las Fundaciones con sede en los diferentes países que participan en este Congreso, en los que se evidencia que el proceso logosófico de evolución consciente es accesible a seres de las más variadas modalidades, costumbres y cultura.

Fundamentos conceptuales del Tema

La ciencia logosófica alerta al hombre respecto a la vigencia de leyes universales que rigen tanto la vida cósmica como la humana. Entre, ellas, la Ley de Evolución, que rige todos los procesos de la creación, inclusive el que realiza el hombre inconscientemente, y que en esta oportunidad está específicamente relacionada con la parte medular de los trabajos considerados.

El ser humano, en efecto, cumple individualmente durante su vida, además de su evolución somática, una evolución síquica que se desarrolla espontánea y naturalmente sin Intervención directa de su conciencia. Esta evolución está librada un poco al azar y a circunstancias derivadas del ambiente en que corresponde actuar al hombre.

Por ser la Ley de Evolución una de las de mayor jerarquía que rigen en la Creación, no puede el hombre, como parte de esa misma Creación, permanecer ajeno a su influencia modeladora. Puede si ignorar que esta ley existe, y por lo tanto transgredirla, siendo, ésta la primera causa que le impide gozar de una felicidad amplia y duradera.

El conocimiento logosófico lleva al ser a que se compenetre en primer término de esta realidad, y luego le enseña a recorrer el camino de su propia evolución, para que no se engañe, con las apariencias y llegue a suponer que el perfeccionamiento humano es consecuencia de la civilización que viene cumpliendo desde, los albores de la existencia.

El estado actual de la humanidad certifica que el carecer del potencial impulsivo necesaria para culminar en realizaciones trascendentes, expone a los seres a cumplir, etapas de vida vacías de contenido espiritual.

En el proceso de evolución consciente, por el contrario, cada ser humano, guiado por las enseñanzas logosóficas, toma a su cargo como tarea fundamental de su vida el planificar e ir concretando las etapa., de su perfeccionamiento integral. Es decir, que aquella evolución espontánea m transforma en un que hace, deliberado y atento, en el que cada instancia a superar es previamente planeada por el Interesado, partiendo de sus Posibilidades reales y llevando prolija cuenta, de todo, lee movimientos que hacen posible su consecución.

De esto se desprende con facilidad que mediante el proceso logosófico de evolución consciente el ser humano abrevia e, gran medida el trayecto de su perfeccionamiento. Este proceso evolutivo consciente puede compararse a un túnel que acorta distancias. En tanto el ser pasa por ese túnel, su vida se enriquece con todo lo que ve y conoce de sí mismo, mientras observa por dentro los paisajes de plenitud que le ofrece el conocimiento trascendente de su existir.

Además, cada conquista lograda es estable, porque al llevar cuenta de los resortes psicológicos que ha puesto en juego para alcanzarla, el ser queda en condiciones de reconstruirla en cualquier momento.

Posee la virtud Imponderable de permitir, por igual motivo, brindar valiosa ayuda a los demás, porque es posible ofrece, algo que, realmente se posee y señalar con precisión la trayectoria exigida para lograrlo.

Beneficios obtenidos en su realización

Para la Logosofía la verdadera civilización es la del espíritu, aquella que cada individuo logra en función de necesidades Internas mediante el proceso precitado, que implica cambios de condición, de modalidad y de carácter, ajustándose al tono de Individuo racional y consciente en el sentido más amplio de la expresión.

Según se deduce de lo expuesto, el proceso de evolución que enseña a realizar la Logosofía es de importancia capital para la vida humana. Significa la posibilidad de trascender las limitaciones de la ignorancia y la incapacidad para resolver los problemas que aquejan al hombre, motivados en su mayor parte por el desconocimiento de su mundo interno y por la influencia nociva de las deficiencias que dificultan su vida de relación.

El cumplimiento de este proceso, que debe ser efectuado bajo los auspicios de la inteligencia y sometido al control directo de la conciencia, se evidencia en la superación de los valores mentales, morales y espirituales del individuo.

Mediante la realización del proceso evolutivo consciente, según lo prescribe esta ciencia, a la par que se eliminan les creencias y prejuicios que impiden el funcionamiento de la facultad de pensar, se conquista una mayor solvencia en todos los órdenes de la vida y una creciente capacidad para resolver con libertad las diferentes situaciones. El ser trasciende las limitaciones corrientes y adquiere plena confianza en sí mismo.

La Logosofía, al enriquecer la conciencia con nuevos y profundos conocimientos relacionados con la vida Interna, con Dios y con el propio destino del hombre, abre un mundo de posibilidades al investigador que va conociendo la verdad a través del proceso de evolución consciente. Cabe destacar que, al efectuarse dicho proceso, el ser humano avanza sin limitaciones en el camino de su autoperfeccionamiento. Al verificarse en la conciencia su evolución espiritual, deja de ser instrumento caprichoso de factores circunstanciales extraños a su auténtico pensar, sentir y querer.

El hombre prepara su propio destino edificándolo conscientemente al cumplir la gran empresa que tiene asignada en la Creación: alcanzar la plenitud de la vida superior. En esta tarea magnifica, la propia redención es consecuencia de la realización consciente del bien hacer, al vivir de acuerdo con los dictados de Leyes Universales.

Consecuentemente con todo lo expuesto, el Primer Congreso Internacional de Logosofía,

DECLARA:

1 ° El proceso de evolución consciente que sólo la Logosofía enseña a realizar, tiene extraordinaria trascendencia para la vida humana. Es el único, camino que le permite al hombre salir de la vulgaridad, dejar de ser juguete de las circunstancias, lograr la verdadera supremacía individual y ser alguien de quien los semejantes tengan algo que aprender.

Mediante su realización el ser humano logra:

a) Trascender las limitaciones de la ignorancia y eliminar por adquisición del conocimiento creencias y prejuicios que impiden el funcionamiento de la facultad de pensar.

b) Adquirir plena confianza en sí mismo, la que se robustece a medida que descubre en su mundo interno energías y valores que ignoraba.

e) Acelerar en grado sumo el desarrollo de la propia individualidad.

d) Capacitarse para la solución de todos los problemas que la vida le depare.

e) Reconciliarse consigo mismo, lo cual le habilita para actuar en la vida de relación con la cordialidad y el espíritu constructivo, base de la paz y armonía en la familia, en la nación y en el mundo.

f) La auto-redención, al aprender a corregir sus deficiencias y enmendar sus errores.

g) Conectarse con la propia conciencia y dar al propio espíritu una creciente participación en la existencia.

h) Ser artífice de su propia vida, al conocer el manejo inteligente de las leyes que la rigen y los factores que influyen en ella.

* * *

TEMA IV

“Importancia del método logosófico como base para el desarrollo de la individualidad en su carácter integral”.

El método, logosófico que permite alcanzar los objetivos propuestos al investigador por, el conocimiento trascendente, incide en todos los aspectos del ser humano. Es original y se diferencia de cualquier otro método conocido por la trascendencia que alcanza su aplicación en la vida del hombre.

Entre los rasgos que lo singularizan y muestran su originalidad está su carácter integral, experimental, estimulante y flexible, activo por excelencia: acciona en toda la dinámica interna de quienes lo aplican. La universalidad del método que nos ocupa radica en que es accesible a todas las mentes, sea cual fuere su grado de cultivo intelectual, evidenciando a la vez su carácter amplio y flexible en el hecho de que se particulariza en cada investigador según su condición, edad, estado, etc.

Cabe destacar que sus lineamientos generales se configuran en las siguientes etapas:

Estudio e interpretación de los conocimientos:

Este estudio debe hacerse con la mayor frecuencia posible y lo primero que hay que lograr es la familiarización con la enseñanza logosófica. Esta fase debe ser completada con:

a) la maduración de lo que se ha estudiado para extraer los elementos que constituyen cada enseñanza y

b) un examen detenido de la utilidad práctica que ellos pueden dispensar a la vida.

Ensayos sobre la aplicación de esos conocimientos:

La mente del estudiante se dirige hacia la enseñanza o el conocimiento que más le atrae en el primer momento y esa buena disposición favorece y facilita la comprensión y aplicación inmediata de lo que se está estudiando. La mayoría de los trabajos presentados coinciden en este punto; es decir, afirman lo útil y beneficioso que es preferir para estudiarlos y aplicarlos, aquellos capítulos del conocimiento logosófico que más atraen y más en relación están con las propias necesidades. A poco de ensayarlos se comprueba que se vinculan íntimamente con otros cine amplian las posibilidades de conquista del investigador. Al parecer no tienen las enseñanzas un ordenamiento; sin embargo, es en la propia mente del estudioso donde se completan y complementan articulándose con las ya adquiridas, convirtiéndose en una realidad. Un factor muy importante en esta etapa es la observación consciente de sí mismo y de los demás.

La observación interna va desde la verificación de un movimiento mental hasta los pliegues más recónditos de la estructura anímica. La experimentación interna se lleva a cabo en el campo mental, sensible e instintivo y en lo externo se realiza en el ambiente familiar, social, de trabajo y en el mundo logosófico constituido por los otros estudiantes de Logosofía que asisten a las Fundaciones. Vale decir, que el campo experimental de esta ciencia es la vida misma y el método puede aplicarse en todos los momentos por llevar el ser humano el laboratorio más maravilloso que se puede concebir: la propia mente.

Este método conduce paulatinamente al conocimiento y manejo inteligente de las facultades de la mente y de los pensamientos. Es en la mente donde se combinan y recombinan los conocimientos, se crean los pensamientos, donde se formulan los propósitos y alientan los anhelos. Por su intermedio se captan los sentimientos y se manifiestan las facultades de la sensibilidad. Todas estas funciones, y otras que la mente realiza, nos ilustran sobre las instancias que vivimos. El análisis prolijo de los resultados obtenidos, en todos los campos de la constitución sicológica del hombre, después de cada ensayo del método, va indicando las modificaciones, ampliaciones y reiteraciones que deben hacerse en las siguientes aplicaciones, y así progresivamente hasta lograr la seguridad en el uso de cada enseñanza.

Confrontación de la propia realización con la de los semejantes que siguen los mismos estudios:

Es de suma importancia la comprobación y confrontación de los propios resultados con los que obtienen en su labor metodológica, tras reiteradas experiencias, otros investigadores.

Adquiere igualmente importancia el perfeccionamiento de la aplicación para llegar a la conquista de cada conocimiento y alcanzar la seguridad del proceso seguido.

Puede afirmarse que el método logosófico sustancia su esencialidad en el proceso de evolución consciente, en el cual se comprueba de manera Inequívoca la eficacia del mismo. Se debe favorecer su práctica en el interior de cada hombre o mujer, para que se efectúe allí, en el ámbito mental y sensible, la más significativa de las experiencias sicológicas realizadas por el propio investigador. Este verifica, tras sucesivas aplicaciones, una realidad que le era totalmente Ignorada hasta que comenzó esta labor: “que la personalidad es todo lo externo con que se reviste el ser para mostrarse superior a los demás”. Lejos de constituir un baluarte de la jerarquía que tiene como Individuo, advierte la fragilidad de la misma cuando comienza a aplicar los primeros conceptos logosóficos a la propia vida. Comprueba por medio de la observación consciente y la experimentación reiterada, que los valores de su personalidad, a, los que atribuyó tanta significación, son aparentes, sin consistencia y sin operancia en las alternativas que la vida le presenta, probando una y otra vez las diferencias entre lo que tiene el carácter de permanente y de realidad Integral, frente a la ficción y lo transitorio. Al mismo tiempo verifica que nuevos rasgos morales y sicológicos de gran valor positivo afloran como evidencia de los benéficos resultados que la aplicación del método dejará a quien sigue sus prescripciones.

La tolerancia, el respeto, la actitud comprensiva, el acercamiento afectivo, como primeros resultados, favorecen fundamentalmente la vida de relación. Cabe destacar, asimismo, que la palabra se transforma en verdadero vehículo de pensamientos de bien y consideración al semejante, y es cabal expresión de una ética superior. As¡ surge con claridad en la vida del Investigador la evidencia de que conquista progresivamente valores y calidades que van Integrando su individualidad con una precisión que no es posible encontrar en ningún otro método conocido, y que lo habilitan para constituirse en un factor positivo en la obra de reconstrucción humana que el creador de la Logosofía, don Carlos B. González Pecotche está realizando.

Atento a las consideraciones que preceden, el Primer Congreso Internacional de Logosofía,

DECLARA:

1°) Los numerosos testimonios y trabajos presentados evidencian la importancia del método logosófico para el desarrollo integral de la individualidad.

2° ) La eficacia del método logosófico depende de su inteligente y constante aplicación a la propia vida, lo cual permite lograr singulares resultados. En esta aplicación es donde se verifica su carácter flexible, dinámico, estimulante, as! como su universalidad y respeto al libre arbitrio.

3° ) En relación al método logosófico y su importancia para el desarrollo de la individualidad, este Congreso Internacional considera útil destacar:

a) siguiendo su técnica pedagógica el ser, cualesquiera sean su condición, edad o estado, logra superar las limitaciones mentales, sensibles y volitivas que le impiden llevar a cabo sus anhelos de mejoramiento;

b) depara a quien sigue sus, prescripciones una gran armonía y paz interior, que le facilita el acercamiento afectivo con sus semejantes, en particular con la familia;

e) en la aplicación del método experimental logosófico, la conducta se ajusta a los dictados de una ética superior. Esta conducta que Logosofía enseña a vivir, aproxima afectivamente a los seres y hace cobrar a su palabra una mayor autoridad a los ojos de sus semejantes;

d) quienes siguen dicho método, advierten rápidamente que sus mentes amplían su capacidad para llevar a cabo, con acierto, las más complejas actuaciones;

e) en virtud de la aplicación de este método, se acrecienta la responsabilidad en todas las actividades humanas sean ellas intelectuales, artísticas, técnicas, profesionales, comerciales;

f) el carácter dinámico y estimulante del método logosófico, se comprueba en la integración gradual de la individualidad con los valores morales, sicológicos y espirituales que definirán la nueva identidad del hombre.

* * *

TEMA V

“Positivos resultados logrados en la educación de la niñez mediante la aplicación del método logosófico”.

La evidente flexibilidad y adaptabilidad de las enseñanzas logosóficas permite que el método logosófico actúe con gran eficacia en la mente del niño, a pesar de la incipiencia funcional en que se encuentra su organismo psicológico.

Quien tome a su cargo la tarea de vincular al niño con el conocimiento logosófico, ya sea padre o docente, debe saber que para cumplir a conciencia esta labor es imprescindible que él mismo refleje como una garantía del conocimiento que posee, la seguridad que pueda dar con su propio ejemplo. Esta garantía evidencia el dominio que el ser posee de aquello, que quiere enseñar y se constituye en el más firme punto de apoyo para el proceso que habrá de realizar el niño en su aprendizaje. El ejemplo de sus mayores es base de seguridad primero y constancia incontrastable después, de la verdad que el conocimiento logosófico pone a su alcance.

El niño, para su desarrollo, depende de los elementos que le aportan los mayores, y la calidad de los mismos habrá de incidir en la formación del joven y el hombre del futuro, salvo los casos excepcionales.

La pedagogía logosófica realiza un análisis sobre esa singular etapa que es la niñez, describe con precisión las particularidades que se advierten, tanto en la estructura como en el funcionamiento del complejo síquico-espiritual del ente humano durante la infancia y estudia y considera el incipiente e incompleto desarrollo de las facultades de la inteligencia y la sensibilidad en el niño. Radica en esta incipiencia la causa principal de que el niño no pueda lograr un contacto estable con la realidad y sus acciones fluctúen entre las que tienden hacia el bien y las que tienden al mal. Esta situación da lugar a que ciertas facultades, por ejemplo la imaginación, actúen intensamente limitando, el ejercicio de otras, como ser la observación y la razón que pueden, llega ser suplantadas por aquélla, lo que deja al niño expuesto a la falacia de la quimera, hasta el punto de afectar negativa y permanentemente sus perspectivas, en la edad adulta.

Es en el ambiente, familiar donde principalmente recibe los estímulos Iniciales y a la vez las explicaciones que van ilustrando su incipiente entendimiento en relación, con el mundo que lo rodea. Los primeros estímulos activos, la calidad de las explicaciones y la adaptación, de ellas a las verdaderas necesidades por las que atraviesa el niño, ponen a prueba el haber efectivo mental, moral y espiritual que poseen sus mayores. El método particulariza la responsabilidad consciente en el docente logósofo que debe emplear a fondo sus recursos, porque se lo exigen los contenidos básicos del sentimiento y el conocimiento. Al docente le es más fácil la observación de los diferentes estados, tan  variables que se suceden en  la mentalidad infantil, en la que puede claramente distinguir la influencia de uno u otro pensamiento, ya sean de su medio familiar, o recogidos de otros ambientes. Además, debe prestarse la mayor atención a todas aquellas manifestaciones que, aunque fugaces, si son positivas, dan signos de las excelencias que se están anunciando en la niñez, y que, de ser, negativas, revelan, las deficiencias que perturbará. su vida futura.

Un conjunto de enseñanzas sencillas, adecuadas al nivel mental y sensible del niño, y una técnica precisa que sabe ajustarse a cada caso en particular, constituyen parte vital del caudal de que dispone el docente parra lograr que, el conocimiento logosófico opere benéficamente en las regiones mental y sensible del niño y oriente su conducta, hacia expresiones positivas que, brindándole la posibilidad de producir aciertos, lo tornen alegre y feliz. Las variadas formas del capricho, del egoísmo, de la agresividad, etc., que frecuentemente vulneran la actuación del niño. son contrarrestadas por  claros análisis que se le ayuda a hacer de su propia conducta; por el ejercicio de la observación,  sobre causas y resultados; por la acción de estímulos positivos; por la afectuosa comunicación de reflexiones y orientaciones que le proporciona el adulto y, principalmente, por el invalorable vínculo que establece en el conocimiento logosófico que, contenido en breves enseñanzas, de fácil captación para su entendimiento, le hablan de la vida que él vive, anticipándose con sus advertencias y planteamientos, a las soluciones de los posibles pequeños problemas que deberá resolver.

La aplicación de los recursos que integran la metodología logosófica -que sucintamente se han consignado – inicia al niño en un proceso de superación de sus calidades síquicas y espirituales que luego, al transcurrir su juventud, podrá conducirlo hacia la realización de un proceso de evolución consciente sustentado en bases sólidas e inalterables.

La formación del niño logósofo se cumple sobre el principio de una completa independencia de la presión que ejercen los temores, los prejuicios y las creencias o imágenes negativas, con que es frecuente que se afecten las manifestaciones naturales de su espíritu retrayéndole en el intento de modelar su conducta. Desde pequeño aprende a distinguir la índole de loa pensamientos que promueven su accionar, reconociendo su presencia en el propio mundo mental y en el mundo que le rodea. Con naturalidad se ejercita en la selección de los mismos y comienza a adiestrarse en su manejo, que realiza en forma primaria, elemental, pero igualmente eficiente y con positivos resultados.

Complementando su acción constructiva, la enseñanza logosófica, mientras equilibra gradual y progresivamente el juego normal de las facultades mentales y sensibles del niño, crea las defensas mentales llamadas a resguardar el patrimonio de sus valores humanos y hace que conozca y ame la realidad, liberándolo de experimentar los rigores que habitualmente sacuden a la crisálida humana en las transiciones de la juventud.

Toda esta labor tiene como objetivo “…hacer lo más agradable posible la vida del niño a fin de que florezcan en él una pujante virilidad y un sincero amor y optimismo hacia la vida, que comenzará a manifestarse a medida que avance en edad y que deberá Ir conquistando con esfuerza, entusiasmo y la Idoneidad suficiente o necesaria”. [1]

La continuidad en la práctica del conocimiento logosófico culmina proporcionando al niño la posesión de valores de gran trascendencia para toda su vida. La suma de estos valores le otorgan confianza en si mismo, confianza en los recursos propios que está cultivando, como ser: el conocimiento que ya maneja y la capacidad que forja para sortear las dificultades que en su nivel deberá afrontar. Esta confianza en sí mismo lo habilita para continuar su tránsito por la vida en procura siempre de los más altos ideales de superación.

Como suma de los resultados positivos que brinda la aplicación del método logosófico desde la niñez, corresponde expresar que cuando en el campo virgen y fértil de la mentalidad infantil se siembra la simiente fecunda del conocimiento logosófico, es posible. forjar individuos moral y espiritualmente sanos y vigorosos, llamados a desempeñar fundamental papel en el escenario social y vital de los pueblos.

Por los conceptos expuestos, el Primer Congreso Internacional de Logosofía,

DECLARA :

1 ° El método logosófico obra de un modo admirable en la difícil tarea de la educación de la niñez, a la que preserva del mal, fortaleciendo su alma, con lo que impide que ésta caiga en los engaños que acechan al ser en ese primer tramo de la vida.

2 ° Libera a la mente infantil de los temores y prejuicios que suelen inculcársele y que tanto atormentan y perturban su incipiente reflexión.

3 ° Capacita al niño mental, moral y espiritualmente para enfrentar sus dificultades, conocer gradualmente la realidad y defenderse con acierto de los artificios ingeniosos de los pensamientos siempre listos para inducirle a la travesura o a la falta.

4 ° Enseña progresivamente al niño a confiar en sus propios recursos y a discriminar con creciente lucidez sobre el valor de los consejos y ejemplos de los mayores, culminando en la hermosa realización de saber bastarse a sí mismo.

5 ° El método logosófico, al enseñar al niño el modo eficiente de usar sus resortes mentales, permite que su inteligencia cobre un rápido desarrollo y despierte en él una sana avidez por leer, estudiar y aprender. De esto resulta que para el niño se va convirtiendo en poderoso estímulo todo aquello que antes era ignorada posibilidad.

6 ° Los resultados del método logosófico se traducen en la conquista de una ética superior, cuyos beneficios son experimentados por todos. Cabe destacar que padres y maestros encuentran en ello un poderoso auxiliar en la delicada y difícil relación con hijos y educandos. Advierten de inmediato que comienza a ejercer una creciente influencia sobre éstos, cuyo comportamiento se torna día a día más respetuoso y afectivo.

* * *

TEMA VI

“Influencia constructiva del conocimiento logosófico en la juventud”

La pedagogía logosófica coordina un vasto plan de educación superior instituido con los conocimientos que emanan de la Sabiduría Logosófica; constituye una preparación básica para la juventud y es fundamentalmente preparación para las altas funciones de la vida. Esta realidad está ratificada en los múltiples trabajos que se han analizado. Confiere una importancia capital al conocimiento vivo, experimental de sí mismo, de la propia realidad del joven como entidad humana, que se articula en su estructura síquica, mental, sensible e instintiva.

La verificación cabal que realiza el joven de la acción de los pensamientos y su significación en la vida, lo llevan a descubrir en sí mismo, desde las causas que pueden trabar la libre acción del discernimiento, dificultar el logro de sus propósitos, oponerse a sus decisiones o desvirtuar la expresión de sus sentimientos, hasta el potencial latente de su vocación, expresión de la herencia de si mismo.

Estimuladas las funciones del sistema mental, particularmente la función de pensar, y aplicados los conocimientos que instituyen las defensas mentales y regulan la conducta, los jóvenes verifican gradualmente el aumento progresivo de su capacidad mental y moral. Pueden así solventar las diversas y múltiples situaciones que la vida plantea a quienes se inician en ella.

La influencia benéfica de este conocimiento queda también evidenciada en el hecho de que el joven conscientemente analiza y reflexiona todo cuanto toma contacto consigo mismo, liberándole de temores absurdos y eliminando todo atisbo de credulidad.

Las defensas mentales permiten a la juventud preservar los valores que conquista y darles permanencia. Al amparo de ellas se hace posible superar las propias condiciones y con la capacitación progresiva de la propia inteligencia, extenderlas como colaboración al sector de la sociedad donde actúa.

La juventud pertrechada con defensas mentales instituidas, cómo es lógico, mediante un proceso consciente, a la vez que ampara la, delicada región de sus sentimientos, impide que se cercene su libertad de pensar. Se defiende con decisión de Influencias extrañas a su sano sentir y selecciona, con razones que sustenta en su limpieza mental y en su sensibilidad, cuanto juzga conveniente a los fines de su superación integral. Prepara as! con empeño inteligente su propia mente a fin de que sea el baluarte más precioso de su individualidad.

Ni la ficción, ni el ridículo, ni el engaño, ni la inestabilidad afectiva podrán hacerla víctima de aquellos que especulan y medran con los diversos aspectos de la solidaridad humana; se sustrae así con inteligencia a la influencia y el hechizo de ideologías inhumanas.

En la preparación de la juventud, tal como la propicia el conocimiento logosófico, juegan asimismo un papel preponderante los estímulos positivos, con preferencia aquellos que se originan internamente como resultado de luchas, esfuerzos y aciertos que se suceden en el proceso de evolución consciente que preconiza la Logosofía; estímulos que el joven recoge de su propio acontecer y también del ambiente que lo rodea. Entre éstos cabe destacar aquellos estímulos que surgen de conductas ejemplares que orientan y persuaden por representar caminos luminosos y ser motivo de nuevas inspiraciones. Unos y otros producen de inmediato un efecto tonificante, un renovado entusiasmo y una sana alegría.

En la asimilación del saber trascendente, el joven conoce a fondo su realidad y acrecienta una consciente confianza en sí mismo, porque se sabe en posesión de valores mentales, morales, espirituales y aun físicos. El joven también aumenta su sentido de libertad, pero ésta queda equilibrada por el sentido de la responsabilidad, igualmente acrecentado, que le señala el adecuado uso de esa misma libertad.

A medida que se realiza el proceso evolutivo, la conciencia se enriquece con los conocimientos que promueven el perfeccionamiento y se mantiene activa mientras propicia que el espíritu acuse su presencia en el acierto y la seguridad que caracteriza una conducta superior. El joven que recibe la preparación del conocimiento logosófico, en las diferentes alternativas de la vida, no se satisfará con manifestaciones circunstanciales o post – factum – vulgo “remordimiento de conciencia” – como puede verificarlo en otros jóvenes que intenten sostener una actuación elevada. Esta actitud, más de una vez encomiada, de arrepentirse y luego, en el mejor de los casos, procurar modificar en los nuevos hechos los resultados de su anterior comportamiento, no satisface ya. Es desplazada porque el arrepentimiento, como sentimiento retardado, pierde vigencia y valor moral a medida que la conciencia vigorizada con el proceso que indica Logosofía, lo asiste ayudándole a defenderse contra el mal que le acecha y le previene del error para no tener luego que lamentar y arrepentirse.

En suma, es posible establecer que en el contenido dinámico y constructivo del conocimiento logosófico, existen los recursos pedagógicos que al accionar en el joven lo guían en el aprovechamiento inteligente de sus energías internas, dirigidas hacia un fin superior y le otorgan el dominio de su propio campo mental y sensible para que Pueda trascender sus limitaciones y desenvolver su vida a conciencia con un profundo sentido humano y espiritual.

Como consecuencia del análisis que precede, el Primer Congreso Internacional de Logosofía,

DECLARA :

1 ° Los conocimientos logosóficos capacitan al joven para desarrollar su individualidad sin tutelas extrañas; y para comportarse en su relación con los mayores con el respeto y la consideración debidos. Aprende a mantener una actitud respetuosa aún en situaciones en que se ve precisado a expresar sus discrepancias.

2 ° Los conocimientos logosóficos son en esa etapa difícil de la vida, eficaces para encauzar los vigorosos impulsos propios de la edad. El contralor de la imaginación y de los pensamientos que Logosofía le enseña a ejercer, es en ese tramo tan crítico, el único recurso seguro para evitar los más peligrosos desvíos. Las defensas mentales protegen su mente y su sensibilidad; le liberan de la influencia y hasta de la alucinación que ejercen sobre la juventud las ideologías extremistas, as! como las imágenes perniciosas que vulneran en ella lo más valioso en el orden moral y sensible, Los jóvenes logósofos se hacen inmunes al contagio mental del ambiente.

3 ° Los conocimientos logosóficos adiestran su mente en el arte de descubrir los artificios y engaños con que se le tienta y hasta estimula a llevar la llamada “vida fácil”. Ellos le enseñan, por el contrario, a forjar los verdaderos estímulos y a descubrirlos en el medio circundante. Aprende que la única vida realmente fácil es la de la propia capacitación y superación.

4 ° Los conocimientos logosóficos ayudan al joven a identificar su auténtica vocación ahorrándole los titubeos, tribulaciones y frustraciones a que está expuesto.

5 ° El adolescente abre seguro los portales dc, la vida con fe consciente en sí mismo, inspirando su palabra y su ejemplo, confianza y respeto en los demás.

6 ° Los conocimientos logosóficos enseñan a la juventud a prepararse en forma eficiente para afrontar la vida con valentía y optimismo, y a conciliar las sanas alegrías propias de sus años con las difíciles tareas preparatorias para una vida plena de grandes posibilidades.

* * *

TEMA VII

“Emancipación mental, moral y espiritual del hombre y la mujer mediante esta disciplina”.

La obtención gradual del conocimiento auténtico del mecanismo de la vida consciente que la Logosofía enseña a entender, comprender y realizar, Implica a su vez una obra de emancipación humana.

Coinciden la mayoría de los trabajos presentados con lo expresado en “El Señor de Sándara”, obra de González Pecotche, en la pág. 223: [2]

“El inefable placer de vivir no se experimenta hasta tanto no comenzamos a mirar nuestra vida como el principal de los trabajos que debemos acometer”.

Esta afirmación de la ciencia logosófica propone al ser humano, hombre o mujer, la realización de la empresa de mayor significación que es posible concebir: la de crear la propia vida mediante la liberación y el perfeccionamiento de los atributos que distinguen al reino hominal.

Desde siglos la vida mental, moral y espiritual del ser humano ha debido sufrir esclavizante sujeción a la ignorancia y a la abusiva presión de conceptos e Ideologías originadas en intereses subalternos con evidente y hasta deliberada prescindencia de los derechos que asisten a la conciencia humana.

Esta corrupción de la vida conceptual ha afectado hondamente la estructura social y, particularmente en nuestros días, en todos los ámbitos del accionar humano se refleja el debilitamiento de los valores máximos que debían sustentar la vida en elevados niveles de superación.

El conocimiento logosófico se dirige al mundo interno del ser humano y propicia, tanto en la mujer como en el hombre, el cumplimiento del objetivo superior de evolucionar conscientemente dentro de las propias e Individuales posibilidades. Es en el ejercicio de las disciplinas logosóficas que uno y otra organizan y perfeccionan las funciones de los sistemas mental y sensible, favoreciendo así en grado sumo la asimilación, del conocimiento que ha de integrar gradual y progresivamente la propia conciencia.

Por medio, de dicho saber, ambos, al realizar el proceso de evolución consciente, descubren la realidad interna advirtiendo en que medida su libertad Interior ha sido cercenada por los prejuicios que limitan los pronunciamientos del entendimiento o sumergen en la inercia mental; por las creencias que anquilosan el ejercicio de la razón; por los sentimientos o desvíos sensibleros que impiden la libre expansión de la sensibilidad. Esa libertad que aparece enajenada con tanta frecuencia por la acción sugestiva del temor o de la fatalidad, o mermada por la presión dominante de corrientes de pensamiento, que adormecen o paralizan la función de pensar conscientemente, es la que el ser común – en la mayoría de los casos – ignora que ha perdido.

Es en el cumplimiento del proceso de evolución integral que la pareja humana alcanza clara conciencia de sus prerrogativas y de su correspondiente ubicación, al verificar cómo, mediante el funcionamiento armónico de ambos sistemas, mental y sensible, se produce, la renovación  de los viejos conceptos, la liberación, de prejuicios ancestrales, la conquista de la confianza en si mismo y el dominio de las defensas, mentales, que neutralizan la acción de aquellos pensamientos, que de nuevo intentaren sojuzgar o dominar el miedo o por la imposición.

Asimismo, al iniciar este proceso integral de evolución consciente, comienzan por  encontrar dentro de sí la esencia del propio humanismo. El cocimiento logosófico les habilita para penetrar en la realidad de su vida mental y ejercer en ella, por primera vez, la condición de dueño y señor da la misma. Organizan, investigan, liberan, perfeccionan y al hacerlo así, advierten que están conquistando el más sagrado todos bienes: la libertad. Emancipados de la tutela de vicios conceptos de gastadas fórmulas, se ponen al amparo de las leyes universales que resguardan y favorece, el derecho a pensar libremente, en firme y seguro ejercicio de las funciones de la inteligencia y de las potencias creadoras del propio espíritu. Esta libertad, considerada desde el orden trascendente de los conocimientos superiores, constituye una prerrogativa natural, pero su libre ejercicio depende básicamente de la consolidación que como concepto se haya sustanciado en la vivencia consciente, único medio de disfrutarla sin el temor de perderla.  Libertad, derecho y deber configuran el ternario indiscutible de la responsabilidad.

Simultáneamente, la depuración que el proceso logosófico les hace experimentar en la vida sensible se manifiesta en las calidades de una conducta día a día superada, que se apoya en consistentes reservas morales y en la fuerza existencial del afecto que “interviene como elemento fijador de las relaciones humanas”. [3]

Esta emancipación se afirma en la integración de la propia conciencia, la cual como rectora de la vida, da la medida justa a los procederes que rigen la convivencia humana cualesquiera que sean los vínculos que se establezcan.

La amplitud y expansión que cobran tanto la vida mental y sensible permanentemente asistidas por la conciencia, emancipan al espíritu otorgándole la posibilidad de asumir plenamente la conducción de la vida que anima.

Las primeras comprobaciones sobre la realidad de la emancipación que se ha operado en el ser humano, se verifican precisamente allí donde éste se manifiesta con mayor espontaneidad: el propio hogar.

Cumplido, aunque sea en parte, el proceso emancipador antedicho, el hombre que ha constituido su familia, se siente en condiciones de enfrentar vigorosa e inteligentemente las responsabilidades que las luchas por sustentarla y defenderla le imponen; y la mujer, fortalecida su naturaleza moral y sensible, se constituye en la compañera noble, digna, afectuosa que sabe custodiar los valores fundamentales que enaltecen la vida familiar.

Las proyecciones de la gesta emancipadora que el saber logosófico propugna, inciden primero en el individuo y su hogar, para irradiar luego su acción renovadora hacia todos los medios y ambientes. Se modifican procederes, se corrigen actitudes, se capacita en el desempeño de las diversas funciones, se posee mayor libertad de opción y decisión; en concreto, se transforma la vida misma que ha pasado a ser “el principal de los trabajos del hombre”.

Así, en el cumplimiento de una profesión, de un oficio o de cualquier actividad de índole social, el hombre y la mujer hacen de cada situación, de cada circunstancia o episodio, un motivo para cultivar su mente, jerarquizar su sensibilidad, enriquecer su conciencia, elevar su espíritu y disfrutar con plenitud, los goces inefables de esa libertad verdadera y única que enseña a conquistar la Sabiduría Logosófica.

Por todo lo expuesto, el Primer Congreso Internacional de Logosofía,

DECLARA :

1 °  La disciplina logosófica hace posible la emancipación mental, moral y espiritual de los seres humanos; emancipación que se produce gradualmente, a medida que el proceso de evolución consciente cumple sus etapas normativas y formativas.

2 ° La primera y fundamental emancipación que se logra mediante los conocimientos logosóficos es la liberación de la tiranía e influencia dominante de los pensamientos; tiranía tanto más temible cuanto que es ignorada por quien es su víctima. El libre examen que Logosofía enseña a realizar sobre los propios pensamientos es el comienzo de ese proceso de emancipación.

3 ° A la emancipación de los pensamientos, sigue en orden de importancia la que se obtiene frente a la imaginación incontrolada, que produce los engaños y deformaciones de sí mismo y de cuanto rodea al ser, desviándolo de los sanos dictados de la razón, siendo su resultado frecuente la sobreestimación y la egolatría, que lo desubican y perturban su vida de relación.

4 ° Tanto el hombre como la mujer encuentran en el conocimiento logosófico los recursos de sabiduría que les permite rehacer la vida y lograr la plenitud de conciencia, libres de los prejuicios y creencias que los mantuvieron fuera de toda perspectiva de evolución.

5 ° Logosofía enseña, tanto al hombre corno a la mujer, que sus diferencias naturales no justifican ni los prejuicios ni los antagonismos formados en diversas partes del mundo durante el curso de las edades. Logosofía enseña a comprender que las diferencias, impuestas por la naturaleza, tienen un gran valor para la vida y la evolución. Lleva a la mujer a tomar conciencia de su misión, corno compañera y colaboradora del hombre, en la noble f unción de perpetuar la especie. A uno y otro conduce a la comprensión de que las diferencias de sexo no constituyen el más mínimo obstáculo para la realización del proceso de evolución consciente.

6 °  La disciplina logosófica emancipa a los seres de los temores que tanto les angustian. Enseña a no sufrir por adelantado males que luego no acontecen y a discriminar entre los peligros reales y los imaginarios. Adiestra en el arte de elaborar defensas mentales frente a estos últimos y enseña a tomar, con tiempo, las previsiones que habrán de conjurar a los primeros.

Contribuye, a ello el conocimiento de las Leyes Universales, puestas de manifiesto por Logosofía, que acrecienta la capacidad de previsión del investigador en forma consciente. Los profundos conocimientos logosóficos llevan al ser a familiarizarse con el funcionamiento y manejo de esas leyes hasta poder aplicarlos inteligentemente en la edificación de su propio futuro.

7 °  El saber logosófico libera al ser humano de la perplejidad o incertidumbre en que se halla respecto a su origen y destino. Le suministra los elementos que le capacitan para encontrar por sí mismo la cabal respuesta a esos interrogantes y percibir en el plano espiritual la vigencia de las leyes que asignan a los seres humanos una función de extraordinaria jerarquía .

8 °  La emancipación mental, moral y espiritual que propicia la disciplina logosófica se acentúa cuando el ser logra un más alto nivel de sensatez y conciencia de los deberes, prerrogativas y responsabilidades que incumben a cada uno de modo irrenunciable. La emancipación mental, moral y espiritual, tanto en el hombre como en la mujer, se consuma indefectiblemente y ambos ya liberados, saben al fin qué es la verdadera libertad y felicidad y cómo es posible disfrutarla sin temor a perderla.

* * *

TEMA VIII:

“Proyecciones de la ciencia logosófica sobre la orientación presente y futura de la humanidad”.

El amplio y profundo material analizado por la Comisión en este tema, demuestra que los beneficios obtenidos por los autores de los trabajos mediante la aplicación del método logosófico trasciende el plano del perfeccionamiento individual y se proyecta colectivamente.

El conocimiento logosófico, en efecto, si bien se dirige en una primera instancia a cada ser humano en particular, logra en razón de la esencialidad de sus concepciones que el mejoramiento obtenido por cada logósofo en su órbita privada, se irradie en forma paulatina, -pero cierta y segura, a los ambientes familiares y sociales a que pertenece y donde actúa.

De este modo, cada conciencia en evolución, propicia que la mente y la sensibilidad de otros seres vislumbren, adviertan y comprendan que el saber logosófico tiene alcances universales, pues permite abordar en sus causas las situaciones difíciles que afectan a la humanidad del presente ofreciendo la solución adecuada para resolverlas.

La nueva cultura, emanada del pensamiento logosófico, faculta al hombre de nuestros días para encarar en su fondo los problemas que turban su convivencia y lo habilita, para resolverlas mediante el conocimiento que amplía la responsabilidad en todos los órdenes de la vida.

En función de esa responsabilidad se hace uso consciente de todos los valores adquiridos por la capacitación y esfuerzos propios; incluso los materiales, menospreciados por falsos conceptos espiritualistas o subvertidos en su usufructo por egoísmos y ambiciones. Es así que los bienes materiales al ser restituidos a su justa valoración, constituyen elementos concurrentes a la realización de los altos fines de la evolución humana.

Además y con proyecciones de carácter general, surge la liberación mental y sensible del hombre, mediante la acción discernitiva y experimental a que conduce el método logosófico. Es una constancia que aparece en la mayoría de los trabajos estudiados, que al aplicar la metodología de esta nueva ciencia desde la niñez, hay una mayor actividad de la función de pensar por sí mismo, que contrasta con los sistemas educativos que utilizan abusivamente la memoria y la imaginación. En el adulto el entendimiento se aplica a la demolición de los moldes que desde temprana edad le fueron inculcados, mediante fórmulas rígidas y conceptos anacrónicos, y las verdades logosóficas penetran en su vida ampliándola incesantemente con la realización del proceso evolutivo consciente.

En esta realización, los conocimientos trascendentes promueven una verdadera cultura Interna en la que los valores de la sensibilidad se consustancian con las manifestaciones permanentes de la conciencia que al nutrirse con los elementos de naturaleza superior exalta su función rectora de la vida.

La secuencia de instancias, que configuran esta evolución integral, descubre al hombre sus prerrogativas y posibilidades, así como su potencialidad volitiva, moral y espiritual. Supera las limitaciones inherentes a la ignorancia y el ejercicio de su dinámica interior se aplica a la edificación consciente del propio destino. Se sabe dueño de su vida, y es entonces, que por respeto a si mismo y por consideración a esa individualidad forjada en intensas etapas evolutivas, su actuación en el ámbito de sus relaciones se caracteriza por un efectivo y profundo respeto de los derechos humanos y se exterioriza en tolerancia y cordialidad hacia el pensar y quehacer de su semejante.

En otros términos, el humanismo logosófico, al concretarse en la exaltación de los valores del hombre, hace que éste se constituya en un ser capaz y consciente de los deberes y prerrogativas de su específica naturaleza. Y es únicamente al descubrir el contenido espiritual de la existencia, que se hace posible el verdadero respeto y consideración al semejante, partícula. a su vez del supremo pensamiento creador.

Los conceptos básicos contenidos en el material estudiado pueden expresarse en esta síntesis: la nueva generación de hombres forjados en la cultura logosófica, al accionar conjunta y armónicamente en el seno de las diversas sociedades de la tierra, irá proyectando las excelencias de los valores humanos que definen la integralidad de aquella cultura. Esta será la mejor contribución para acelerar el Proceso de Perfeccionamiento de los pueblos y la colaboración más efectiva a los fines de la paz y armonía de toda la humanidad.

En base a lo expuesto, el Primer Congreso Internacional de Logosofía,

DECLARA:

1 ° Son incalculables las proyecciones que tendrá la ciencia logosófica sobre la orientación presente y futura de la humanidad, por los alcances trascendentes que tienen los conocimientos en que se apoya.

2 ° Puede adelantarse que la ciencia logosófica proyecta una gran luz sobre las causas de I.a intrincados problemas que el estado del mundo presenta al hombre de nuestros días. Ella, al revelar a  nueva concepción del hombre y el universo, instruye también sobre la forma más eficaz de conducir la vida para que ésta pueda alcanzar su plenitud y llenar su alto cometido. Podrá así el hombre bastarse a sí mismo en todos 1. órdenes: físico, mora, y espiritual, sin estar obligado a recurrir a influencias o tutorías pana pensar y sentir.

3° Entre las proyecciones que alcanzará la ciencia logosófica ocupan lugar prominente los cambios que introduce en los métodos pedagógicos. El futuro educando dejará de absorber pasivamente el aporte cultural del pasado, y se convertirá en un verdadero investigador. El estudio se tornará en esparcimiento espiritual; en lugar de ser, como es hoy, una tediosa tersa . la que se sustraen anualmente miles do estudiantes que malogran su  porvenir.

La pedagogía del futuro, apoyad, y auxiliada por los conocimientos y el método logosófico, tendrá como factores básicos los que surgen del ambiente familiar. El afecto, los ejemplos y estímulos, unidos a las calidades del maestro o profesor; constituirán los cimientos de un verdadero humanismo. El humanismo del futuro será forjado con elementos vivos y no con simples enunciados.

4 ° Mediante la ciencia logosófica se liberarán las energías, que yacen latentes en el mundo interno de todos los seres humanos y que son infinitamente superiores a las que se han venido utilizando hasta hoy.

La enseñanza logosófica pone en tensión todos los resortes que mueven la voluntad del hombre y torna el trabajo -por un tremendo error considerado hasta hoy una maldición – en la prerrogativa más sublime que la existencia le asigna al linaje humano.

Cuando los que tienen la responsabilidad de orientar el pensamiento en los sectores del arte, de la técnica, de la economía, de la educación y la política, se beneficien con esta disciplina renovadora y reformadora, las realizaciones del hombre experimentarán un impulso vigoroso.

Serán realidad milenarias aspiraciones que no fueron alcanzadas por desconocer el potencial energético humano imprescindible para su realización.

5 ° La disciplina logosófica al modelar la individualidad, hace fluir del corazón humano la corriente afectiva que parecería haberse extinguido, debido a frustraciones y percances sufridos en los primeros contactos con la realidad del mundo. Esta disciplina de inmediato produce una mayor vinculación afectiva con los seres que lo rodean comenzando por el hogar. En este escenario -magnífico campo experimental para quien se ha propuesto realizar el proceso de evolución conscientes producen las primeras transformaciones merced a esta verdadera alquimia en que el afecto es elemento mágico por excelencia.

Quien empieza a conocerse a sí mismo comienza también a conocer a los demás; comienza a verlos a la luz de nuevos enfoques sin los velos del prejuicio, la desconfianza o el recelo. Sólo esa humana comprensión, es la que aproxima a los seres y los vincula con lazos indisolubles. Sólo así la familia, célula de la sociedad humana, será el núcleo vital de los afectos, fuente inagotable de poderosos estímulos para el eterno y hermoso quehacer del hombre: la propia superación al servicio del perfeccionamiento del semejante.

6  ° Logosofía tendrá otra proyección de alcances excepcionales en un futuro cercano.

Constituirá la base inconmovible de la pa, permanente, porque se hará plena conciencia en cada individuo y por extensión en los pueblos, que nada será más benéfico que el trabajar armónicamente por la superación de los demás.

Nadie permanecerá ajeno al objetivo trascendente de la vida impuesta por el Creador Se eliminarán las disensiones, la anarquía y el desequilibrio que hoy angustian y aterran al hombre.

Para llegar a ese estado de conciencia es preciso comprender, tal como lo enseña la ciencia logosófica, que es Ley suprema evolucionar conscientemente y que ello sólo es posible cuando el hombre dedica la totalidad del tiempo y de las energías a su propio perfeccionamiento y a la preparación de un mundo mejor.

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TEMA IX:

“Proyectos de acción futura del movimiento de superación que anima al pensamiento logosófico”.

CONSIDERANDO:

a)     en la documentación analizada por las diferentes Comisiones queda expresada la labor concreta de Investigación experimental realizada en el lapso de 30 años por los estudiantes de Logosofía de todas las Fundaciones;

b)     de esa investigación surge que los resultados obtenidos por 1a humanidad en el correr de los siglos, en la aplicación de método, diversos tendientes a superar los problemas del individuo y la sociedad, son de por sí testimonio elocuente de la necesidad apremiante de una nueva cultura;

c)     la humanidad se encamina hacia la destrucción, entretanto la enseñanza corriente continua ofreciendo en sus centros docentes a millones de niños, jóvenes y adultos, la historia de guerras pasadas sin valederas menciones a la forma de cómo evitarlas en el futuro;

d)     en todos los trabajos presentados a este Congreso se reiteran los, beneficios y prerrogativas que derivan para el ser en toda, las d. s, actividad, al aplicar el conocimiento logosófico;

e)     el testimonial que certifica la eficacia del método logosófico para el desarrollo de la individualidad integral, proyectándose las calidades de la misma, en el seno de la familia y de la sociedad;

f)       los, resultados positivo, obtenidos en la niñez mediante la aplicación de la enseñanza logosófica;

g)     la significación que adquiere el saber logosófico en la juventud al proporcionarle conceptos precisos sobre la realidad de la vida, real al hacerle conocer su propio mecanismo mental y sicológico, al ofrecerle las bases y la técnica para la conquista de una verdadera libertad interna y la creación de defensas, tal como abundan en concretas experiencias los trabajos estudiados.

EN ATENCIÓN a lo expuesto precedentemente y teniendo en cuenta los proyectos de acción futura del Movimiento presentados, por las diferentes Delegaciones, el Primer Congreso Internacional de Logosofía, fundamentado en la inconmovible firmeza del saber logosófico y afirmada su convicción en días mejores para la Humanidad.

RESUELVE:

I . – La acción futura del movimiento de superación que  anima al pensamiento logosófico – como expresión de una nueva palabra y un nuevo mensaje para la Humanidad – , se concretará en una multiplicación constante de esfuerzos y voluntades a fin de extender la nueva enseñanza por todo el orbe.

.- En tal concepto, se utilizarán todos los medios de difusión modernos para divulgar ampliamente en todos en todos los sectores de la actividad humana, los principios de la Logosofía, como fuente de una nueva cultura.

Se informará especialmente al Ministerio de Instrucción Pública de cada nación, sobre Logosofía como ciencia formativa de la niñez y la juventud y se establecerá permanente vinculación con universidades, centros de enseñanza media y escuelas primarias, para que tengan constancia e información de los resultados obtenidos con la aplicación del método logosófico. Asimismo, y en consecuencia de lo anterior, se hará llegar a los organismos educacionales públicos la exhortación de que incorporen a los planes de estudio en sus diversos ciclos, la disciplina logosófica.

Se comunicará a la U. N. y a la 0. E. A. las conclusiones y resoluciones de este Congreso, para que sus organismos encargados de los problemas culturales y docentes presten especial atención al valor educativo de los conocimientos logosóficos. Se destacará su indudable eficacia para favorecer la vinculación amistosa entre los hombres y los pueblos, facilitando la realización del gran anhelo humano por una paz universal y permanente.

.- Se realizarán en cada Fundación cursos especiales de logosofía a los organismos culturales públicos y privados, presentantes de Unesco, agregados culturales, profesorado nacional, etc.

.- También se trasmitirá amplia información sobre Logosofía a los organismos culturales públicos y privados, bibliotecas, etc., manteniéndose dicha información actualizada para que recoja los incesantes avances de este movimiento en pro de la superación humana.

II .- Créase el Comité Internacional de Logosofía, que estará integrado por los miembros que la Dirección General del Movimiento designe. Será su cometido permanente la promoción -en el plano universal del movimiento de superación humana que inspira la Logosofía. En tal sentido, coordinará la acción difusora que en sus respectivas órbitas realizan las Fundaciones establecidas en los distintos países donde se cultiva el saber logosófico, sin perjuicio de las medidas de ejecución directa que estime pertinentes adoptar para el mejor cumplimiento de la misión que se le confiere.

III .- En cada Fundación se procederá a la creación de la Escuela Logosófica de Enseñanza Primaria, así como también de Institutos de Enseñanza Media, en los que la niñez y la juventud recibirán – concomitantemente con el estudio de los programas oficiales –  una ilustración clara y precisa sobre los conceptos logosóficos. Estos deberán concretarse en conocimientos para la vivencia de los mismos, y en una orientación de la conducta realizada en forma experimental y viva, de acuerdo con los principios éticos que sustancia el saber logosófico.

IV. Declarase el 11 de agosto, como “DIA DE LA LOGOSOFÍA”, por cuanto en ese día del año 1930, abrió sus puertas en la ciudad de Córdoba, República Argentina, la Institución que ha dado a conocer la nueva ciencia creada por Carlos Bernardo González Pecotche.

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[1] (Biognosis, pág. 60. González Pecotche (Raumsol). Imprenta López, año 1940, Buenos Aires, Rep. Argentina).

[2] (Imprenta López, año 1959, Buenos Aires, Rep. Argentina)

[3] (Logosofía, Ciencia y Método, pág. 137. González Pecotche, Imprenta López, año 1957, Buenos  Aires, Rep. Argentina)

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Del contenido logosófico

Publicado por Carlos B. González Pecotche (Raumsol) en la revista Logosofía Nº 23 (noviembre 1942)

La enseñanza logosófica contiene no sólo la esencia de la Sabiduría, sino también la del afecto, cuya fuerza posee la virtud de hermanar las almas y facilitar la mutua comprensión entre todos los que se unen por el conocimiento y ese mismo afecto.

Nada podría hacerse si en verdad la voluntad no estuviera impregnada de ese amor puro y grande que permite al ser las más honrosas manifestaciones de su sentir. Nada que no  sea hecho con amor, perdura. El amor exige paciencia, esfuerzo y perseverancia, y exige también convicciones profundas;  de ahí que cobre tan alto significado el poder de la enseñanza, dado que no es letra muerta, sino palabra viva que la fuerza de la vida misma, y quien sienta la fuerza de esa vida ha de ser capaz de transmitirla y hacer que los demás sientan.

La Logosofía podía haber dado ya conocimientos tan grandes que hubiesen transformado ambientes enteros y encaminado almas hacia un mundo mejor, mas ha sido tal la oscuridad que reinaba en torno de ellas, que ha debido luchar mucho para que la luz penetrara en esas profundas tinieblas y las volviera a la claridad del día.

El autor de la Logosofía tiene dedicadas y consagradas a esta labor todas las horas de su vida; ni cesa un instante en auxiliar la  mente de sus discípulos para que puedan ir trascendiendo los estados de comprensión necesaria y afirmar una ma­yor capacitación mental. No siempre hubo de encontrar la misma disposición en todos para seguir la trayectoria del pensamiento creador hacia las  regiones de la inteligencia, allí donde encuentra la explicación de su existencia y abre sus efluvios de la vida universal. A esas regiones es adonde con el más grande empeño trata siempre de llevar al llamado  rey de la Creación para que no continúe siendo súbdito de los instintos del salvaje.

Muchas modalidades rebeldes deben vencerse en el proceso de superación; mucho es lo que debe modificarse en la estructura del temperamento humano, en la que fueron calcadas numerosas características que hoy impiden que la evolución consciente pueda acelerarse en grado máximo. No obstante, algo  muy grande se ha logrado en este titánico esfuerzo, y es el haber hecho que las horas de todos los que colaboran en la obra  que realiza la Escuela de Logosofía, sean más fecundas y más y ricas en  motivos dignos de las almas que ansían superarse, y que al fijar su atención en múltiples detalles que antes pasaban  desapercibidos a la vista y observación común, cada uno haya aumentado su caudal interno de valores.

La existencia, la verdadera existencia del ser humano, debe forjarse en los arcanos del conocimiento. Desgraciado aquel que la forja en las miserias de la ignorancia.

El hombre tiene abierto un camino inmenso hacia la cumbre misma de la perfección, pero no lo sabe; ignora siempre lo  que está más allá de su vista y de su entendimiento. Por ello, siempre ha necesitado que alguien le enseñe ese camino y lo conduzca por él para no perderse en las mil tentaciones que bordean las sendas de la vida pugnando por tentarlo y seducirlo.

El ser humano está limitado a sus posibilidades; puede saber lo que vivió, pero la noción de su futuro no va más allá del día en que está viviendo. El futuro para él es tan incierto como lo es su propia vida, cuyo contenido y significado desconoce. Sin embargo, cada uno puede conocer su futuro si toma como punto de referencia lo que en diez días es capaz de hacer. Si su  voluntad así lo quiere, los diez siguientes pueden ser los mismos o superarlos, pues depende del propio ser. Ahora bien; si en esos diez días en lugar de hacer cosas pequeñas prepara sus energías inteligentemente para realizar cosas grandes, podrá por las perspectivas de su propia preparación, conocer el futuro.

Nadie debe pensar que la vida corre hacia la fatalidad por un designio implacable, porque sería negar el mérito de su misma   existencia. La vida no puede abandonarse a un albur semejante, so pena de correr la suerte tan mísera de sumergirse en las tenebrosas regiones de la nada.

Si bien es cierto que Dios ha creado al ser humano y pues­to en su vida todos los recursos que le son menester para soportar los rigores más severos de la adversidad, cierto es también, que cada uno puede hacer honor a esa creación alcanzando la conciencia plena de lo que representa su existencia dentro del género humano. Nada podrá ser más grato a los ojos de quien la ha creado que ver acercarse gradualmente al ser hacia Él, descubriendo primero, los conocimientos que señalan la senda de la evolución hasta la máxima o suprema culminación, e iden­tificándose después con ellos.

La vida de los seres humanos está interpenetrada totalmen­te por la esencia mental de la Mente Cósmica; por ello, si en to­do lo demás la criatura humana es limitada, al elevarse al plano, mental éste rompe sus limitaciones y la vida se ensancha y to­ma contacto con la vida universal. Entonces es cuando puede apreciar todas las cosas de otro modo y recién comprende, a  veces con bastante dolor, cuán estériles son las horas de tantas vidas que permanecen ajenas a semejante realidad.

 

 

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Guía para la formación de Centros de Estudio y Filiales Logosóficas

Publicado por Carlos Bernardo González Pecotche en 1960 en forma de boletín para su difusión pública.

Propósito: Orientar la tarea inicial.  

 INDICE

I.  BASES PARA LA TAREA
II. PRIMERA ETAPA
III. SEGUNDA ETAPA
IV.TERCERA ETAPA
V. PRINCIPALES CONCLUSIONES
VI. CONCLUSIONES SOBRE LA TAREA
VII.  BASES PARA RESPONDER A POSIBLES PREGUNTAS DE LOS ESTUDIANTES
CONCEPTO SOBRE EL PODER DE ADAPTACIÓN

 

I.  BASES PARA LA TAREA

1. La formación de un centro de estudio o de una filial logosófica es una tarea delicada que debe cumplirse con gran responsabilidad. Varios son los factores que habrán de ser considerados con toda atención. Entre los principales mencionamos los siguientes:

a)  La persona que presida esta labor, al no poseer experiencia logosófica anterior, se verá obligada a experimentar lo que estudia a la par de los demás. Por tal causa adoptará una posición de discreción y prudencia frente a los participantes, a quienes señalará, por otra parte, que no deben tomar su palabra como la oficial de la Fundación Logosófica, reservada al creador de la ciencia.

b) Los integrantes tomarán contacto con un nuevo género de conocimientos, los que, debidamente tratados, se transformarán en fuente de trascendentales beneficios para sus cultores. Negar el acceso a ellos a quienes reuniendo condiciones básicas de cultura corriente estén en condiciones de asimilarlos, o motivar su alejamiento, entraña grave responsabilidad por todo lo que se negaría a esos seres, aspecto éste que se irá comprendiendo más ampliamente a medida que se avance en el proceso de evolución consciente.

c)  Las características psicológicas de los que integren el conjunto podrán ser variadas, como también los conocimientos de orden corriente que cada uno posea; sin embargo, el método logosófico ofrecerá a todos idénticas posibilidades, pero a condición de que quien esté al frente de la tarea respete esas características individuales y contribuya a generar un ambiente de tolerancia y respeto por la opinión ajena. Cuando los integrantes comprendan que nadie entre ellos es dueño de la verdad y que hay quienes vierten comprensiones que superan las propias y aún ayudan a rectificar un error o a completar un enfoque, aprenderán a escuchar con atención y paciencia; no interrumpirán la exposición en desarrollo, justamente porque existirá en ellos verdadero interés por escuchar el pensamiento completo, sin las mutilaciones provocadas por la impaciencia. Así, el estudiante mentalista podrá recoger elementos de valor del que es sensible, y viceversa, y ambos escucharán con respeto e interés y hablarán con el mismo derecho.

d)  Se recordará que Logosofía es ciencia y es culto al afecto, por lo cual todos los estudiantes brindarán de sí lo mejor para generar el clásico ambiente logosófico de franco y respetuoso compañerismo. La controversia, polémica o discusión deberán desterrarse, porque a menudo se tiende en ellas a restar mérito a la comprensión ajena en beneficio de la propia; además, suelen dar lugar a rozamientos u otras molestias del ánimo. En su lugar habrá diálogos amigables, que permitan extraer de cada reunión un resultado positivo, útil para el conjunto.

e) En la tarea de formación logosófica no habrá apresuramientos; todo requiere tiempo. Sin embargo, ello no inducirá a la indolencia, que tan a menudo se confunde con la paciencia. La paciencia será activa, es decir, se esperará pacientemente que se produzcan los resultados mientras se trabaja activamente para lograrlos. En relación con esto se considerará también la necesidad de asistir con regularidad a las reuniones que se realicen y de estudiar con continuidad, ya que la suspensión del esfuerzo antes que cristalicen los resultados impondrá luego la necesidad de recomenzar la tarea.

f)  Siendo la enseñanza logosófica absolutamente original, los estudiantes evitarán la pérdida de tiempo que significa buscarle puntos de semejanza o contacto con tal o cual ciencia, teoría o disciplina, lo que además servirá para crear confusiones y retardar el proceso de adquisición de los nuevos conocimientos. Dado el interés inicial con que se supone cada integrante concurrirá a las reuniones –interés que no puede ser otro que el de aprovechar en beneficio de su perfeccionamiento el conocimiento Logosófico–, lo sensato será dedicar el máximo de esfuerzo al estudio de Logosofía, postergando las confrontaciones para el momento en que su contacto permita formarse un juicio claro, sereno y meditado. Por otra parte, es lógico pensar que para comparar Logosofía con otras ciencias es necesario conocerla, lo cual se logra sólo a través del ejercicio de su propio y original método. Pese a lo manifestado, podrá ocurrir que los estudiantes formulen preguntas a la dirección del centro de estudio logosófico a que pertenecen respecto de la relación que pudiera haber entre los nuevos conocimientos y otros. Para satisfacerlas ofrecemos más adelante bases para las respuestas.

2. Formas de estudio logosófico

a)  El método logosófico establece claras normas para la asimilación del conocimiento trascendente, del cual es parte inseparable. Una de las claves que asegura dicha asimilación es la aplicación de la enseñanza a la vida individual. Para lograr esa aplicación es menester cumplir un proceso previo de interpretación a través del estudio meditado de la enseñanza, en lo cual juega papel muy importante la labor de conjunto.

b)  Propuesto el estudio de una enseñanza, cada integrante cumplirá la etapa de estudio en lo individual mediante la lectura reflexiva de la amplia bibliografía que Logosofía le ofrece. La consecuencia de ese esfuerzo será la interpretación de la enseñanza. Expondrá luego su trabajo en las reuniones, procediendo de la misma manera todos los participantes, con lo cual se logrará el intercambio de comprensiones en lo colectivo. La limitación de la propia interpretación se diluirá así en presencia de otras, más amplias o mejor enfocadas, surgiendo de ello la posibilidad de aprovechar el esfuerzo de los demás en propio beneficio, a la vez que de contribuir con el particular esfuerzo a la mayor capacitación de todos. Si en lugar del estudio conceptual de una enseñanza se tratase del intercambio de resultados obtenidos mediante su aplicación a la vida, los beneficios se ampliarán igualmente, porque cada estudiante es una entidad distinta y distintas son también las situaciones por que pasa y su actitud frente a ellas, lo cual brindará la prerrogativa de ampliar la experiencia personal con el variado aporte colectivo.

e) La bibliografía logosófica incluye múltiples enseñanzas sobre el valor del campo experimental, que es el mundo logosófico, los breves aspectos que sobre este tema hemos señalado deberán ser completados con el estudio de las enseñanzas que responden al mismo.

II. PRIMERA ETAPA

1.  Manifestamos anteriormente, que Logosofía presenta un nuevo género de conocimientos; esta afirmación será comprobada a corto plazo por el estudioso de esta nueva ciencia, pero le será preciso, mientras forja esa convicción, brindar a las enseñanzas el tratamiento que el método logosófico prescribe. A ello tiende esta primera parte del estudio, que abarca, en general, los aspectos que se indican como programa para la capacitación inicial.

2.  Cada tema motivo de investigación será estudiado, en primer lugar, para lograr la interpretación de su contenido. Lo que en tal sentido se alcance por el esfuerzo individual será completado posteriormente por el intercambio que se realice en la tarea de conjunto. Toda interpretación deberá tener por objeto llevar los elementos extraídos de la enseñanza a la vida individual, a la experiencia, a través de lo cual podrá medirse el acierto logrado tanto en la ejecución interpretativa como en el uso que se haga de la misma, y, en consecuencia, podrá apreciarse mejor el valor de la verdad logosófica con la que se ha tomado contacto directo, comprobar los beneficios provenientes de su aplicación o asociación a la vida, conocer los inconvenientes que habrán de ser superados en lo sucesivo, etc. El estudio de esta vivencia hará que la interpretación deje de ser una teorización para pasar a ser una comprensión que se apoya en la vivido por el estudiante. La reiteración de una buena labor irá ampliando las comprensiones, ligando unas con otras y brindando al ser la fuerza que surge de la posesión gradual de lo que será ya un conocimiento.

3. El estudio logosófico se caracteriza por ser extensivo, pues es particularidad de nuestro método no dar por terminado el estudio de una enseñanza por satisfactorios que hayan sido los resultados obtenidos tras los primeros esfuerzos. La experimentación en esta clase de conocimientos va brindando al entendimiento una nueva y más amplia capacidad para alcanzar regiones del pensamiento antes vedadas, tras lo cual se comprueba que al volver sobre una enseñanza ya estudiada, cuyo contenido se pensó haber agotado, surgen de la misma otras posibilidades y se observan en ella nuevos aspectos. Por eso hemos afirmado muchas veces que la enseñanza logosófica es una fuente inagotable de conocimientos.

4. Programa para la primera etapa

a)  Logosofía; nuevo mensaje que trae al hombre y a la humanidad. Sus objetivos.

b)  Enseñanzas que representan a la nueva ciencia. Requisitos para su asimilación. Ambiente mental a crearles. Tiempo que se dedicará a su estudio. Conveniencia de no teorizar. Labor de estudio en lo individual; intercambio de interpretaciones en lo colectivo. Resistencias mentales que deben evitarse.

c) Proceso de evolución consciente. Proceso de superación individual. Cambios a propiciar. Resistencia a los cambios. Constancias de avances logrados. Propósitos de superación a forjar.

5. Esta primera etapa es preparatoria y los temas apuntados constituyen la base sobre la que se apoyarán los esfuerzos posteriores. Después de desarrollar un número de reuniones suficiente para lograr un trabajo de interpretación adecuado –lo que se hará con el constante auxilio de la bibliografía logosófica–, se estará en condiciones de iniciar la segunda etapa. Se recordará que el hecho de que no insistamos en el dominio profundo de los temas no significa que baste el estudio superficial de las enseñanzas; se volverá luego sobre ellos, pero ya con bases experimentales, con comprobaciones, para entender mejor y más ampliamente su significado.

III. SEGUNDA ETAPA

1. Experimentar lo que se estudia.

2. En esta segunda etapa ya será tiempo de actuar sobre los integrantes haciéndoles notar la necesidad de que el afecto y el respeto se manifiesten. El afecto deberá expresarse con naturalidad y traducirse en sinceridad y en amplitud para dar y recibir. El respeto se genera sobre la base del ideal de superación. El esfuerzo que cada uno haga por llevar adelante ese ideal será honesto y sincero. Si alguien faltase a esa regla estaría revelando una deficiencia; deberá sin embargo ser comprendido y ayudado en su lucha contra ella, a la vez que se le estará agradecido por haber ahorrado a los demás el caer en similar actitud. Poco a poco se verá surgir poderoso el ambiente logosófico con sus características inconfundibles, y podrán observarse los progresos que cada una vaya evidenciando en la superación de las primeras dificultades.

3. La vinculación de las enseñanzas con la vida es un aspecto destacado del método logosófico y una de las claves de la evolución consciente. De las enseñanzas expuestas con profusión en los libros logosóficos puede lograrse lo que hemos llamado interpretación mental. Si el estudiante no pasara de allí estaría teorizando. Ahora bien, lo imprescindible es comprobar la verdad que ofrece la enseñanza y asimilar esa verdad, gradualmente; ello se logra experimentando lo que se estudia.

Al hablar de experiencias hemos de señalar que existen dos posibilidades generales: experimentar en uno mismo y en los demás. Ambas son valiosas, pero dado que el conocimiento logosófico tiende a que el ser se conozca a sí mismo, la experiencia sobre el propio ser debe ser el norte, sirviendo la otra de complemento y de punto de referencia.

4.  Programa para la segunda etapa

En toda vivencia (acto vivido) juegan papel preponderante los pensamientos, o, más ampliamente, el sistema mental; corresponde, pues, a esta segunda etapa el estudio de las enseñanzas sobre el sistema mental y los pensamientos, a fin de contar con puntos de referencia para observar y analizar la vivencia. Dado que se encara este estudio por primera vez, se retendrá solamente lo fundamental de esas enseñanzas, en la seguridad de que lo que se vaya viviendo y experimentando habrá de ampliar el caudal retenido y comprendido.

5. Cumplido el paso anterior, los participantes estarán en condiciones de iniciar sus primeras observaciones internas, para lo cual se preparará la experimentación de los estudios. Para el caso será conveniente seleccionar una enseñanza de fácil interpretación y amplia vigencia en la vida, a fin de que el conjunto pueda realizar un eficiente trabajo. Como ejemplo se sugiere la enseñanza referida al poder de adaptación, tratada en “introducción al conocimiento logosófico”. Hallándose agotado. este libro, transcribimos al final de esta guía algunos párrafos que desarrollan ese punto.

6. Preparación para la experiencia

a)   Esta enseñanza descubre una realidad desconocida para el hombre en sus profundos aspectos; puede discutírsela y negársela sin que por ello varíe un ápice su contenido de verdad; lo sensato es comprenderla y así lo aconseja el método logosófico.

b) Después de una lectura cuidadosa, tratará el estudiante de interpretar su significado, de captar su contenido, de recibir su mensaje. Su esfuerzo, sumado al de los demás participantes en el intercambio que efectúen, le dará una interpretación suficientemente amplia de ella que incluirá un análisis de cuáles son las situaciones que el hombre se ve obligado a enfrentar en la vida, a las que debe adaptarse. Este trabajo podrá cumplirse en una o dos reuniones.

c) La conclusión primordial a que habrá de arribarse es la siguiente: El hombre es un ser ampliamente habilitado para adaptarse por deliberación propia a cualquier situación que se le presente; si no lo logra es porqué sus pensamientos se lo impiden negándole el uso de la razón que debiera asistirlo. El poder de adaptación es algo que el hombre puede adquirir si aprende a manejar los elementos que intervienen en cada situación, especialmente los internos; ese poder se manifiesta como una fuerza interior cuando la adaptación que se procura busca la superación del individuo y no una simple conformidad. Tal conclusión bastará en los comienzos.

d) El centro o la filial en formación deberá ahora internarse en el campo experimental que la vida ofrece al hombre y Logosofía le descubre, para poner en práctica los conocimientos adquiridos. Será imprescindible que cada estudiante permanezca atento a las situaciones que desde ese momento se le presenten, para observar lo que ocurre en su propio ser. La observación deberá ser prolija, atenta, y de no ser posible llevarla a cabo en el instante mismo de manifestarse la rebeldía o resistencia a la nueva situación, se la hará posteriormente, tratando de reconstruir mentalmente el pasaje vivido y sacando conclusiones para conducirse como convenga en otra circunstancia.

e) Expondremos seguidamente un ejemplo de la conducta habitual en los casos que se relacionan con la enseñanza en estudio, y, a continuación, la forma de contrarrestar esa conducta: Si el jefe de la oficina donde trabajamos imparte una disposición que no es de nuestro agrado, en el mismo instante de conocerla es muy probable que se rebelen los elementos de nuestra mente (pensamientos) y se posesionen de nuestra razón, a partir de ese momento quedaremos indefensos contra su acción perturbadora y manifestaremos nuestro desagrado de hecho o de palabra, cumpliendo a desgano lo ordenado, soportando como una carga la tarea que haya que cumplir y hasta ganándonos una reprimenda; en definitiva, un día de disgusto, una pesadumbre que muy probablemente llevaremos al hogar y que tendrán que compartir nuestros seres queridos. En cambio, los recursos que el estudio logosófico ha incorporado a nuestra mente han de permitirnos esta otra actitud: Conocida la disposición tomada por nuestro jefe, es igualmente posible que se rebelen en nosotros los mismos elementos negativos que en el caso anterior, pero en ese preciso momento, porque estamos atentos a su acción, además de conocer conceptualmente su influencia nociva, decidimos no dejarlos actuar e impedimos que se posesionen de nuestra razón. Esta quedará libre para intervenir y podremos con serenidad analizar los hechos; comprenderemos entonces que lo sensato es ver si esa disposición es correcta en sí misma aunque no nos agrade. Si no lo es, acudiremos a quien la impartió para señalarle nuestro pensar con todo el tacto de que seamos capaces; si lo es, nos dispondremos a cumplirla con eficiencia; de otra manera perderemos el derecho de juzgar sus resultados, ya que éstos se hallarían afectados por la especie de sabotaje que les hemos impuesto. Los elementos negativos cederán al influjo de estas reflexiones y recobraremos la serenidad, pero no olvidemos que volverán una y más veces a la carga, tratando de sorprender el descuido de nuestra atención, por lo que ésta debe permanecer en guardia hasta que cese totalmente la lucha. Este esfuerzo se hará con placer, teniendo en cuenta que es una de las claves de la superación individual; al final quedará un caudal de interesantes observaciones que cada participante estudiará para extraer las conclusiones adecuadas.

f)  Inicialmente deben preferirse situaciones simples, circunstanciales, por ser de más fácil observación, postergando las más complejas para cuando se posea mayor capacidad. Esta es la razón por la cual no hemos tratado aquí otros aspectos que pueden derivarse del ejemplo citado.

IV.TERCERA ETAPA

1. Estudiar lo que se experimenta

2. El término de una semana podrá ser período suficiente para observar vivencias en las que haya tenido vigencia la enseñanza elegida. Toca ahora estudiar lo que se experimentó y concretar los resultados. El estudio se iniciará sobre lo individual porque allí está el campo más inmediato para las observaciones y el primero sobre el que se debe trabajar. Se trata de comprender lo vivido: causas que motivaron el hecho o episodio, efectos provenientes de esas causas, inconvenientes, disposiciones naturales en favor o en contra de los propósitos, etc.

3. Las vivencias que aporten los estudiantes se referirán a aspectos variados de la vida, ya que variadas son las situaciones por que atraviesan. Las habrá vinculadas con la vida de hogar (dificultades económicas, de comodidad, desentendimientos); con las ocupaciones diarias (problemas del trabajo, disposiciones que no agradan, carencia de aptitudes); con la vida de relación, etc. Esto muestra ya cómo la propia experiencia habrá de beneficiarse con la de los que participen en el intercambio, ahorrando a todos actuaciones inconvenientes por conocer de antemano cómo evitarlas.

4.  Reunidos los estudiantes, cada uno irá relatando lo que le ha ocurrido en el curso de los días anteriores, presentando especialmente las observaciones hechas sobre sus pensamientos, la lucha que hubieron de sostener, los pensamientos que los ayudaron en la emergencia, los que la hicieron difícil y el resultado final de sus respectivas vivencias. En unos casos la situación habrá culminado con el triunfo de la razón, pudiéndose comprobar entonces sus ventajas y el estímulo que resulta de saberse capaz de manejar en cierta medida los recursos logosóficos; en otros, habrán triunfado los pensamientos negativos, pero eso no indicará el fracaso del estudiante, siempre que lo vivido enriquezca el caudal de sus observaciones y le disponga mejor para enfrentar situaciones futuras. Repetimos, no podrá hablarse en este caso de fracaso del estudiante, sino de actuación desafortunada del mismo, exitosa en el fondo, por cuanto éste habrá logrado sorprender dentro de sí, en plena actuación, a esas entidades animadas y autónomas que Logosofía le enseña a conocer y que son sus pensamientos. Es en cambio desfavorable y poco edificante para el estudiante, el no extraer consecuencia alguna de las cosas que le acontecen, y procurará cuanto antes salir de esa situación. Para terminar agregaremos que las observaciones que provengan de estas primeras vivencias irán configurando los esbozos iniciales del conocimiento de sí mismo.

5. La parte ponderable de las experiencias que vive el estudiante son las conclusiones que alcanza, y éstas han de estar siempre ligadas a algún aspecto del conocimiento logosófico. Para extraer tales conclusiones se necesitará hacer un verdadero estudio de los factores que intervinieron en la vivencia, estudio en el que será guía inapreciable la enseñanza, que, leída nuevamente, ahora a la luz de la experiencia, ayudará a desentrañar en mayor medida su significado. Por de pronto se hará una reconstrucción de la misma, ayudándose con algunas notas que sugerimos tomar sin demora después del episodio vivido; se analizará luego qué papel jugaron los pensamientos, cómo aparecieron en el escenario mental, quién los convocó a actuar, qué actitud sugerían, cuáles fueron las consecuencias del comportamiento adoptado, qué grado de resistencia se les opuso, y así siguiendo; se verá asimismo cómo se desarrolló la lucha mental, cuáles fueron los bandos en pugna, cuál el resultado. Recomendamos, no dejar a un lado la enseñanza en estudio que trata sobre el poder de adaptación y sugerimos hacer sobre la misma estas reflexiones: qué ocurría antes en iguales circunstancias; qué factores perturbadores de la adaptación se identifican ahora; qué enseñanzas han permitido conocerlos; qué efectos tuvieron éstas; qué consecuencias se obtienen aplicándolas a la vida, etc.

V. PRINCIPALES CONCLUSIONES

Cuando el estudiante cumpla la tarea de extraer conclusiones de su experiencia, comprobará que es inagotable la posibilidad que en tal sentido brinda una sola de ellas en virtud de la riqueza de enfoques que permite hacer el conocimiento logosófico. Como simple muestra de esa posibilidad y lejos de haber sido agotadas, señalamos a continuación algunas conclusiones aptas para ser obtenidas de una experiencia (vivencia estudiada) del tipo tomado como ejemplo.

1. Referidas a los pensamientos

a) Su carácter de entidades autónomas y animadas, con gran injerencia en la vida y al margen de la voluntad del ser.
b)  La resistencia que ejercen cuando se trata de controlarlos, debido a la libertad de que han gozado.
c)  Los múltiples disfraces que adoptan para engañar al incauto; argucias y argumentos falaces que emplean.
d)  Qué sería la vida del hombre si lograra pleno dominio sobre ellos.
e)  Trascendencia del pronunciamiento logosófico sobre los pensamientos y su importancia en la vida del hombre. Esta conclusión, en particular, deberá ser refirmada paulatinamente por observación reiterada de la naturaleza de los pensamientos.

2. Referidas al sistema mental

a)   Grado de conocimiento que la humanidad tiene de él.
b)  Estado actual de disciplina que acusa.
c)  Posibilidad que le asiste de gobernar la vida del hombre.
d)  Conveniencia y posibilidad de poner la mente al servicio del perfeccionamiento individual.
e) Función de la facultad de observar y valor de la observación orientada hacia la propia superación.
f) Importancia que adquiere la propia razón y necesidad de acumular conocimientos para que pueda cumplir su función con plenitud.
g) Necesidad de controlar los juicios de la razón en tanto no se basen en conocimientos reales, trascendentes; caudal de estos conocimientos de que dispone actualmente la humanidad.

3. Referentes a Logosofía

a) Sentido de la afirmación hecha en “Logosofía, Ciencia y Método”, pág. 16, párr. 1 y siguientes, de que “Logosofía parte de la verdad”.
b) Valor de las enseñanzas logosóficas para superar lo que el ser es.
c) Importancia del método logosófico para evolucionar conscientemente; paulatina interpretación de lo que es en sí ese método.
4. Referentes al estudio en conjunto
a) Valor de la colaboración en la experimentación de lo que se estudia y el estudio de lo que se experimenta.
b) Generosidad en el intercambio de comprensiones y experiencias.
c) Consideraciones sobre el afecto y el respeto que se generan como consecuencia del fortalecimiento de las convicciones sobre la superación individual.
d) Importancia de no discutir y sí intercambiar.
e) Estímulos que resultan de la labor cumplida.

5.   Aspectos varios

a)  Refirmación de los propósitos de superación.
b)     Cómo logra Logosofía sus objetivos.
c)      Valor de la experiencia para la superación individual.
d)     Conocimiento positivo logrado de sí mismo.
e) Comprobación sobre propias deficiencias psicológicas, como primera evidencia de su existencia.
f) Resistencia a los cambios internos; necesidad de eliminarla.

VI. CONCLUSIONES SOBRE LA TAREA

1.   La labor del estudiante de Logosofía es investigar sin apremios la verdad; por ello no pueden tener cabida en él la impaciencia y el apuro([1]). De la misma manera, quien se dedica al estudio de Logosofía debe hacerlo con la firme disposición de no dejarse perturbar en sus propósitos. Aquí pueden ser un gran inconveniente las dudas que la propia mente plantea a veces al estudiante y que éste manifiesta en forma de preguntas que traducen desconfianza, escepticismo, prejuicios, etc. Tales dudas son “piedras” que estorban la marcha por el camino del perfeccionamiento y hasta pueden detenerla.

La actitud inteligente, logosófica, es dejarlas a un lado; postergarlas hasta poseer más elementos de juicio, elementos que justamente no pueden alcanzarse si el estudiante se empeña en resolver lo que aún no está en condiciones de lograr. Más tarde, cumplido el proceso correspondiente, éste comprobará con alegría que él mismo ha hallado la solución que antes buscó fuera de sí mismo. Lo expresado no significa en modo alguno negar al estudiante libertad para formular todos aquellos interrogantes que evidencien la noble necesidad de orientación, de ayuda para salir de un estado de vacilación, de incomprensión, de desánimo, etc. Por último, recomendamos tener siempre presente que toda duda será bien resuelta con el auxilio de las enseñanzas si el esfuerzo es presidido permanentemente por el pensamiento de superación, el cual deberá merecer lugar preponderante en la mente del estudiante, quien no escatimará esfuerzos por fortificarlo y defenderlo ([2]).

2.  La tarea logosófica, que es un elevado y provechoso quehacer, lleva al hombre a pensar en los aspectos fundamentales de su existencia, devolviendo a la facultad de pensar la función que nunca debió perder. De la misma manera actúa sobre las facultades de razonar y observar, que, con la anteriormente mencionada, forman la trilogía básica sobre la que se promoverá la activación mental que exige la evolución consciente. El esfuerzo mental que implica experimentar lo que se estudia y estudiar lo que se experimenta obligará –según las normas del método logosófico– a usar conscientemente las facultades de pensar, observar y razonar, significando esto que todo lo que en adelante se observe, piense y razone tendrá que ser de utilidad para el propio proceso de evolución consciente. Es decir, no observar, no pensar, no razonar circunstancialmente, en forma intrascendente, sino acostumbrarse a observar, razonar y pensar en forma de que cada acto en el que intervienen esas facultades permita recoger elementos de valor, elementos que favorezcan la comprensión del conocimiento logosófico y faciliten la aplicación de ellos a los fines del desarrollo mental, psicológico y espiritual comprendidos en el proceso de evolución consciente.

3. Las conclusiones que incluimos como orientación y ejemplo no podrán lógicamente ser extraídas desde los comienzos del trabajo. Es un método nuevo y original el que se está tratando de emplear y su dominio se logrará paso a paso. Esto significa que no deberá aspirarse a ello en el primer momento, lo que no impedirá ejercitar el esfuerzo hasta el límite que señala la Propia capacidad, en la seguridad de que por ese camino se ampliarán progresivamente las posibilidades, cosa que ha sucedido ya en repetidas ocasiones ampliamente comprobadas en todos los centros de investigación logosóficos. La tarea demanda tiempo y paciencia, pero el objetivo que se anhela justifica la realización del esfuerzo, lo cual se hará sin apremios, ya que debe ser tarea para toda la vida, especialmente si el estudiante está animado por un real anhelo de trascender las limitaciones que envuelven su vida.

En el presente trabajo, cuya finalidad ha sido orientar la tarea de formación de los nuevos centros de estudio y filiales logosóficas, hemos trazado en síntesis las etapas más importantes a cumplir. Quedan sin mencionar muchos otros aspectos, que no hemos considerado necesario citar por cuanto están tratados en innumerables enseñanzas logosóficas y serán bien interpretados a poco que se apliquen estas instrucciones. Finalmente, cualquiera sea la dificultad que se presente, siempre el estudiante será asistido por el creador de la ciencia, a  quien sus discípulos llaman Maestro porque enseña conocimientos trascendentes para la vida del ser humano. Su paternal asistencia directa hace que el estudiante se vincule a él mental y sensiblemente, generándose un vínculo de gratitud y correspondencia por el bien recibido, lazo de unión que exige ineludiblemente que el discípulo haga partícipe a otros de los beneficios que disfruta, con lo cual colabora efectivamente en la obra de superación humana que realiza desde hace treinta años la Fundación Logosófica.

 

VII.  BASES PARA RESPONDER A POSIBLES PREGUNTAS DE LOS ESTUDIANTES

    Es normal que quien inicia los estudios logosóficos se formule una serie de preguntas, cuyo origen es variado. En primer lugar surgen aquellas que se originan en dificultades de comprensión ante los nuevos conocimientos con los que se va tomando contacto; estos interrogantes, que pueden considerarse legítimos, se resuelven naturalmente durante los estudios, por lo que la posición sensata del estudiante es hacer el mayor esfuerzo de interpretación, dentro de los límites de su capacidad, y proseguir los estudios; si el interrogante fuera de naturaleza tal que no permitiese seguir el estudio hasta ser dilucidado, cabe elevar la consulta a quienes están en condiciones de responderlo.

En segundo lugar se presentan las preguntas que tienen origen en una simple curiosidad: Se comprenderá que éstas no deben de ninguna manera detener el curso de los estudios, en la seguridad de que oportunamente y por gravitación de los conocimientos que el estudiante va acumulando se contestan ampliamente. En tercer lugar están las preguntas que se originan en escepticismo y desconfianza ante los enunciados que Logosofía hace; tampoco debieran ser motivos de demora en los estudios, pero el estado mental del estudiante puede no permitirle comprender que así debe ser, por lo que tiende a detenerse, buscando comparaciones o similitudes que nada hacen en bien de la capacitación que anhela. Las bases que se agregan son para dar respuesta a estas preguntas, a fin de que el estudiante cuente con elementos que le permitan superar la etapa de duda.

Cualquiera sea el origen de la pregunta, la bibliografía logosófica brinda variados elementos para ayudar a responder a quien asuma la responsabilidad de orientar los estudios.

1.      Pregunta: Sobre la originalidad de Logosofía, la fuente de donde se han extraído, los conocimientos que brinda, el autor, etc.

 Bases para la respuesta: El autor ha extraído los conocimientos logosóficos de la Creación misma, sin seguir huellas de nadie; sus concepciones son, por lo mismo, totalmente originales, como lo es la naturaleza de los conocimientos revelados por él. Siendo muy joven se encontró dueño de conocimientos que la humanidad no poseía, por lo que estructuró un plan para hacerlos llegar a todos los seres humanos, plan que se viene cumpliendo paso a paso desde hace más de treinta años; las razones que posibilitaron lo anterior las hallará el estudiante expuestas en la obra “La herencia de sí mismo” ([3]).

2.      Pregunta: Relación entre Logosofía y otras doctrinas que se refieren a la mente y los pensamientos.

 Bases para la respuesta: Logosofía no presenta sus conocimientos de la mente y los pensamientos en forma aislada, sino como, parte de su concepción; el estudio aislado de los mismos no conduce a la superación integral porque no propicia la evolución consciente del ser. Por otra parte, el método experimental para asimilarlos a la vida es único de Logosofía y el carácter consciente de esa asimilación habilita al ser para ayudar a otros en la misma realización, lo que unido a la trascendencia de los beneficios que ello representa para el hombre, coloca al estudiante de Logosofía ante la posibilidad de hacer el bien, de acuerdo con las Leyes Universales que Logosofía le descubre y enseña a conocer, aspectos éstos que se irán comprendiendo a medida que se avance en el proceso de evolución consciente.

3.      Pregunta: Relación entre Logosofía y las filosofías.

Bases para la respuesta: Las diferencias son profundas e insalvables:

a)   El conocimiento filosófico busca la verdad y la busca fuera del hombre; Logosofía parte de la verdad y lleva al hombre a descubrirla en sí mismo, en su ser interno.
b)   El conocimiento filosófico es intelectual y, por ende, externo al hombre; el conocimiento logosófico es experimental, con claros objetivos en cuanto a la superación humana y en relación con lo interno del ser.
c)   Filosofía es el conocimiento de teorías, doctrinas, conceptos, en contraposición unos con otros; Logosofía es conocimiento de vivencias, de experimentación; es conocimiento vivo.
d)   Filosofía busca el conocimiento por el conocimiento mismo, con independencia del uso que el hombre pueda hacer de él, habiéndose llegado a aceptar que a ese conocer no puede dársele uso concreto. Logosofía edifica con ese saber una nueva vida, llevando al hombre al esclarecimiento de los grandes enigmas de su existencia y al cumplimiento de su finalidad humana.

4.      Pregunta: Relación entre Logosofía y psicología.

Bases para la respuesta: La psicología, aun cuando aparenta desarrollar un tipo especial de conocimientos, no se diferencia de otras ciencias por cuanto es externa al ser; los psicólogos estudian lo que ocurre dentro del ser humano, con las limitaciones de los métodos de esta ciencia, pero no estudian su propia psicología individual, ni conectan sus estudios con altos fines humanos; en suma, la psicología no lleva al conocimiento de sí mismo, de los semejantes, de la Creación y sus Leyes, de Dios, como lo hace Logosofía, que estudia la psiquis en íntima relación con el espíritu.

5.      Pregunta: Relación entre Logosofía y las religiones.

Bases para la respuesta: Logosofía no postula ninguna actitud determinada frente a las religiones; es el estudiante de Logosofía quien se ubica frente a ellas a medida que avanza por el camino del saber. Esta nueva ciencia es afirmativa de verdades que el investigador puede comprobar a través del proceso de evolución consciente; para hacerlo no exige que el hombre abjure de la corriente de pensamiento de sus simpatías, pero éste deberá valorizar lo que ahora tiene, frente a lo que antes tenía. Logosofía esclarece la conciencia, haciendo conocer lo que se desconocía; sitúa al ser en el centro de sus posibilidades. Haciéndole recuperar la fe en sus propios valores y sustituyendo la fe ciega por la fe consciente, basada en el conocimiento de la verdad.

6.      Pregunta: Por qué no puede compararse Logosofía con otras ciencias.

Bases para la respuesta: Para tales comparaciones es necesario conocer suficientemente Logosofía, y ello se logra siguiendo las normas de su método; cuando se la conozca, no habrá inconveniente en dedicarse a ellas.

CONCEPTO SOBRE EL PODER DE ADAPTACION

Transcripto de “Introducción  al conocimiento Logosófico.”

“Hay en los seres humanos un poder que éstos no saben utilizar, pero del cual deben servirse inconscientemente, por rigor de las circunstancias, para alcanzar objetivos naturales en el correr de las edades. Este poder es el de adaptación, uno de los que con mayor precisión ejercen su cometido.

El hombre, por su constitución psíquica, mental, espiritual y física es un ser adaptable a todos los cambios y a todas las situaciones en que lo coloca la vida a medida que avanza hacia su perfeccionamiento.

Puede decirse que es general –ya que se produce en todos– la reacción que experimenta el ser cuando, apremiado por las circunstancias, debe aceptar situaciones a las que por propia voluntad no habría jamás tratado de adaptarse. El tiempo, con la serie de reflexiones que sustenta en sus poderosos medios de expresión, hace que el hombre admita, acepte y se adapte a esas situaciones, pero sin alcanzar –salvo excepciones– la comprensión exacta de tales hechos. He ahí la diferencia entre los que se adaptan por obligación y los que buscan la adaptación natural con plena noción de lo que ello significa para su proceso evolutivo.

Nadie ignora que en la vida suceden muchos episodios que suelen terminar en tragedias, cambiando casi instantáneamente las situaciones individuales. Si no se utiliza en tales casos el poder de adaptación, el sufrimiento se torna por lo común desesperante, consume la vida y pliega el espíritu haciendo que éste se acurruque en el interior del ser, cohibido y triste, sin esperanzas de redención” (Pág. 161).

“La Ley de Adaptación es tan inflexible que no admite términos medios entre una y otra situación: se cambia o no se cambia. De manera que si ha acontecido un hecho que obliga a un cambio, el permanecer en el mismo estado o condición equivale a vivir al margen de la realidad y, por ende, a sufrir intensamente. Esto es lo que acontece cuando el hombre se resiste a los cambios; de ahí que brote por doquier el dolor, la miseria, la angustia, y sea el sufrimiento un visitador casi permanente de los corazones humanos” (Pág. 162).


[1] Ver “Logosofía. Ciencia y método”. Págs. 91, 133 y 135, “Mecanismo de la vida consciente”, pág. 50, “Exégesis logosófica”, pág. 101.

[2] Ver “Logosofía. Ciencia y método”, págs. 68, 69 y 70.

[3] Ver “Boletín Logosófico”.  N 4, pág. 3, publicado en diciembre de 1956, en Paraná, (Rep. Argentina)

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Navidad

Celia Testa (Celtes)

Anoche no pude dormir. Como se aproxima la Navidad, me puse a pensar – vaya uno a saber por qué – en las Navidades del futuro, en lugar de pensar con algo de nostalgia, en las del pasado como siempre lo había hecho. Anoche quise saber cómo pasaré mis Navidades en el futuro y empecé a imaginar.

Me veía anciana, pero sonriente y rodeada por mis nietos y bisnietos a quienes empezaría por mostrar el álbum familiar con los arbolitos de Navidad repletos de luces, nieves y regalos. Estos pícaros nietos querrían saber y preguntarían si en el Uruguay había nieves en mis tiempos y por qué estaba la estufa de leña encendida. Quizá alguno de ellos podría preguntar si el frío tendría alguna connotación espiritual. Yo les diría que era para recordar que en Belén nevaba frecuentemente; pero ahí los bisnietos que estudiarían geografía en Primaria, me pondrían en aprietos. No, ese no sería un enfoque feliz. Mejor empezaba por otro lado, pensé.

Ensayaré mostrarles fotos de la mesa de Navidad con panes, dulces, nueces, turrones y frutas abrillantadas. Sería lo mismo. Los chicos querrían saber por qué se comía comidas de invierno en verano, o me preguntarían si en mi juventud, en el Uruguay hacía frío en diciembre. Quizás a alguno se le ocurriría preguntar si se comía tanto para demostrar que no sólo de pan vive el hombre. Ese pensamiento me hizo exclamar: “ojalá que no pregunten cuál era el contenido espiritual de la festividad”. Por las dudas, resolví que ese tampoco sería un enfoque feliz para explicar la cena de Navidad. Trataría por otro lado.

Seguía imaginándome a mis nietos con el álbum familiar y les mostraría el establo con ovejitas, vacas y asnos y a los Reyes Magos adorando al recién nacido. “Abuela”, exclamaría uno de los bisnietos, “¡Qué reyes tan distraídos!” Llegaron, miraron, regalaron y dejaron al niño en el establo! ¿Tú lo hubieras dejado en el establo, también?” No, tampoco ese sería un enfoque feliz.

Para entonces ya estaba yo totalmente desvelada y seguía pensando. Evidentemente que mis descendientes serán niños inteligentes y con los cuales habrá que hablar de igual a igual, así que mejor sería explicarles seriamente que la conmemoración de esta fecha, significaba agradecer a Dios todo lo que ha hecho por cada uno de nosotros. Pero ahí, justo, saltaría uno preguntando por qué entonces no se le hacían regalos a Dios y se hacían regalos a los amigos y a uno mismo, como si el comprar fuera parte de la celebración. “Dios no necesita de nuestros regalos”, le contestaría y estaba segura de haber dado con un buen enfoque del tema. Insistiría por ese lado. Pero, uno de estos pícaros de mis nietos podría preguntar: “¿No nos dijiste, abuela, que una mejor conducta es un regalo que Dios espera de nosotros? ¿Mejorabas tú tu conducta después de cada celebración?”.

¡Grandísimos atrevidos! Eso ya sería intolerable. ¡No habrán aprendido a hablar con la abuela, y sólo sabrán preguntar y no sabrán escuchar, ni respetar a la abuela!

Mejor no les cuento nada.

 

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Vivir solo

Por Luz Elena Geis López – de su libro “Cuentos para Adolescentes” (1998)

La conversación que mantenían Jaime y Cesarina era muy animada. Comentaban sorprendidos la decisión de su hermana mayor de irse a vivir sola. Reiteradamente había manifestado ese pensamiento, pero ellos nunca encontraron motivos justificados para que lo hiciera.

Los dos conocían a personas relacionadas con la familia que vivían solas, pero eso nunca los había preocupado, porque se debía a que habían llegado a una altura de la vida en que las circunstancias determinaron que se creara esa situación. En el caso de su hermana era diferente. Les costaba aceptar su decisión, porque si bien se producían desacuerdos era mucho más todo lo agradable y bueno que les ofrecía la vida hogareña.

Ella cursaba Arquitectura y desde hacía tiempo trabajaba en el estudio de dos arquitectos, lo que le resultaba muy conveniente, pues además de disponer de su dinero era una adecuada práctica para la carrera que había elegido. Meses atrás había cumplido veintiún años y como recientemente se desocupó un pequeño apartamento amueblado muy bien ubicado, propiedad de un tío, consiguió que él se lo alquilara a un precio muy razonable para irse a vivir allí.

-Para mí que se contagió de dos o tres compañeros de estudio que viven solos y están muy satisfechos de haberlo hecho, con el argumento de que así pueden desarrollarse libremente y crecer como individuos, ya que se ven obligados a resolver por sí mismos miles de cosas que generalmente se tienen solucionadas o las resuelven otros cuando se permanece en el seno del hogar –dijo Cesarina.

-Pamplinas –apuntó Jaime.- Se crece cuando te ves obligado en tu propio hogar a convivir lo más armónicamente posible con tus padres, hermanos y abuela, como en nuestro caso, donde se producen rozamientos y a veces encontronazos por la forma de pensar diferente de unos y de otros, lo que va limando las asperezas del carácter y ayudando a producir cambios en la forma de ser de cada uno.

-Es verdad, son muchas las cosas que debemos aguantar cuando el orden que impera en el hogar hace que aceptes pautas de comportamiento que no siempre gustan.

Jaime agregó en seguida:

-¿Acaso no están los momentos plácidos, de mutuo entendimiento, que también modelan nuestra forma de ser, de ver y de sentir la vida?

-Si, por supuesto, pero ahora tratábamos de comprender qué le pasó a nuestra hermana y a mí me parece que por diferentes motivos atribuía a los demás la falta de comunicación que experimentaba, sin detenerse a pensar que en ella misma estaba la causa de que no se sintiera integrada en el ambiente que constituye la familia.

-Mamá nos llama para cenar. Cortemos aquí el tema y no lo sigamos en la mesa –dijo Jaime.

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Publicación de Ediciones A.U.L.I. 1998. (Asociación Uruguaya de Literatura Infantil–Juvenil). Publicación auspiciada por el Ministerio de Educación y Cultura de la República Oriental del Uruguay

 

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Conmoción sensible

Por Luz Elena Geis López –  De “Cuentos para Adolescentes” (1998)

La madre se encontraba en el comedor recogiendo de la mesa todo lo que la familia había usado para el desayuno, cuando la sorprendió que su hija mayor, que cursaba el primer año de liceo, retornara acompañada de una compañera, que tenía los ojos enrojecidos por el llanto. Con nerviosismo le explicó que su compañera tenía un gran problema. Debido a eso, en lugar de entrar a clase, venían a la casa a consolarla.

La aflicción de la adolescente se debía a que la noche anterior, una prima suya, a quien mucho quería, perdió su hijo al nacer y ella quedó muy delicada.

Con mucho cuidado la señora le explicó que era lógico que estuviera muy conmovida y dolorida por el hecho trágico de la pérdida del recién nacido, pero que no debía llevarlo al extremo de que esa circunstancia perturbara su vida y por extensión la de sus compañeras. Que retornara al liceo y asistiera a la clase y que si ella no se sentía con ánimo de permanecer en el aula se retirara explicando a la adscripta el motivo por el cual lo hacía.

Las dos volvieron al liceo.

Cuando regresó su hija le comentó que su compañera se quedó en la clase y al irse ya no estaba tan angustiada, pues veía con otra perspectiva la enfermedad de su prima y la pérdida del bebé.

Horas después, en una larga conversación que mantuvo con su hija, le fue haciendo diferentes razonamientos a fin de que comprendiera que los problemas de los otros deben afectarnos hasta cierto límite y que ese límite nos lo da la propia sensibilidad.

Cuando hacemos nuestro el problema de los demás extralimitándonos en la conmoción que ellos nos producen, no es nuestra sensibilidad la que crea esa situación interna sino la sensiblería, que es la que conduce al ser a cometer muchos errores, como podría ser, por ejemplo, supeditar nuestros deberes y obligaciones a lo que le acontece a los semejantes que tenemos cerca nuestro.

Esta vez tú dejabas de asistir a tu deber de estudiar por considerar a una compañera que estimas, lo cual es muy loable. Pero te hago esta pregunta que no pretendo que me la contestes ahora, sino que la medites: ¿No hubiera sido más razonable que estando tan afligida permaneciera en su hogar para encontrar junto a su familia la calma necesaria, y en la tarde, hablarte por teléfono para explicarte lo sucedido y pudieras, si así lo convenían, ir a confortarla acompañándola?

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